正文
（本系列前两篇在：
闲话李白、杜甫和刘禹锡 （1）
闲话李白、杜甫和刘禹锡（2） ：管窥太白古体诗|）
提起李杜，就不能不侃侃他们之间的友情。这二位相遇，是在山东兖州，并很快成了好友，有杜诗为证：“醉眠秋共被，携手日同行”（《与李十二同寻范十隐居》）。后世称此次相遇，只有孔子见老子可与之媲美。有趣的是，前一次是儒道两家哲学上的峰会，而后一次则是儒道两家在诗歌艺术上的峰会。两次峰会道家的代表人物，都姓李；老子西出函谷关，不知其所终，而李白却是从西部的咸秦之地随家迁蜀。这一切，仿佛完成了一个冥冥中注定的千年轮回，连李杜二位“仙”“圣”的称号，也可以和老子孔子的称号对应上（封神演义里，老子是原始天尊的师兄）！
乍一看，李白和杜甫性格和诗风都不大相同，何以会一见如故呢？我想，盖因他们其实有很多共同点，从其诗作中可以看出来。这里给大家晒晒：
他们都好酒。诗仙自不必说，诗圣的酒量估计也不差！杜甫的自述诗《壮游》中写道：”性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”“饮酣视八极，俗物都茫茫。”。这几句，不看作者大家大概会以为是李白写的呢！他漂泊长安时所作的《曲江》，有“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。”；他被誉为唐代七律之冠的《登高》,尾句以“潦倒新停浊酒杯”抒发莫大的悲哀——因为老病刚戒了酒，以后连借酒浇愁亦不可得了。由此可以想见，这一仙一圣凑到一起，肯定要喝个痛快，唱和个痛快！那家喻户晓的“李白一斗诗百篇”（《饮中八仙歌》），就出自老杜的手笔，很可能是那时亲眼目睹滴。
他们都好旅游。李白二十五岁出蜀远游，此后“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣》），留下无数壮丽诗篇。杜甫更厉害，他20出头畅游吴越时，竟然差点顺便出国去日本玩耍：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。”（《壮游》）。要知道，那时候渡海旅游是大有生命危险的事情，如此狂热，用今天的网络语言来说，堪称“骨灰级旅友”了！
他们都颇有豪气。李白固然是“五花马，千金裘，呼而将出换美酒”（《将进酒》），青年时代的杜甫却也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”（《壮游》），两位豪爽高才之士，自然是相互欣赏，引为知音。
在诗歌创作方面，他们都极其厌恶浮华空洞的文风。李白有一首《丑女来效颦》，讽刺这种文风是“一曲斐然字，雕虫丧天真。棘刺造沐猴，三年费精神。”而杜甫针对一些浅薄的文人嘲讽初唐四杰，吟道“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，真是杜诗中难得一见的狠话。
他们都自视为安邦之高士，渴望为国效力，惟觉俗人眼拙，故怀才不遇。李白每以大鹏自比，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”（《上李邕》），以鲁连（也作鲁仲连）为榜样，出手立奇功，然后归隐江湖，“事了拂衣去，深藏身与名”（《侠客行》）。杜甫则“赋料扬雄敌，诗看子健亲”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。显然，他们都想做一番事业。只不过，李白受道家影响，希望功成身退；而杜甫受儒家影响，恐怕要为君王尽忠吧。
而相见之时，这两位却都有些职场失意。李白满怀希望应诏赴长安，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）。却发现玄宗不过想让他当个御用文人，作腻了“名花倾国两相欢”之类的诗，一年之后即告退，遇到杜甫时刚从长安回来不久。而杜甫，二十四岁通过贡试后赴京考进士，“甫昔少年时，早充观国宾”，本以为“读书破万卷，下笔如有神”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），不想却未能高中，只好到老爸做官所在的兖州城。虽一通好玩，“快意八九年”（《壮游》），然毕竟已经是而立之年，该有所功业了。这时候估计也为职场的前途发愁吧。各有各的失意，自是一番互诉衷肠。
于是，一仙一圣相见恨晚，煮酒纵论古今，并马上相约去游齐赵。两个人大概还常互相开开玩笑。李白有首戏赠杜甫的诗，读起来颇为有趣：
据说还有人考证过这“饭颗山”在何方，其实这是诗仙在搞笑，那“饭颗”，不就是“饭粒”嘛，戏称一小山包罢了。后两句，倒是让人产生点疑问：杜甫自称“下笔如有神”，“诗看子建亲”，那曹子健可是七步成诗，这诗圣咋成了“苦吟”派呢？其实杜甫晚年的诗作中有回答：“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》）。这个“耽”字用得极其准确，不是没有佳句，而是他太追求完美了，沉迷其中，耽搁了。俗话说，“行家伸伸手，知道有没有”，李白自然知道杜甫的高才。但他的观点是诗文要“天然去雕饰”，所以这里也是善意的劝杜甫：“老弟才高八斗，其实随心写来就是佳作，何必苦求惊人之句，把自己累瘦了呢？”
杜甫到了晚年，估计也赞同这个道理，所以紧接着“死不休”那句，就是“老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫须愁”。而流传至今的诗圣的作品，大部分是他晚年“浑漫兴”的佳作。不过当时，他可是年轻气盛，也回敬了李白一首：
戏嘲李白自称要去求道，却天天狂歌饮酒，没干正事。这两首朋友间互开玩笑的戏作，今天读起来饶有趣味。
后人常因此次离别后，杜甫给李白的诗多（大约十几首），而李白给杜甫的少（现存3首），觉得李白大概不是很重视杜甫。个人觉得这样说没有太多道理。一是两人的诗作，大部分都已经散失，无法以互赠数量多寡判断。二是李白给杜甫的赠别诗，以及此后重来沙丘城想起杜甫而写的那一首，都是情真意切：
还有一件趣事，即两人之间某些作品的风格，也许因为此次相聚而产生了相互影响。且看：
李白《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲”
杜甫《秦州杂诗第七》：“莽莽万重山，孤城山谷间。无风云出塞，不夜月临关。属国归何晚，楼兰斩未还。烟尘独长望，衰飒正摧颜。”
这两首一对照。颇似步韵唱和，只不过李白那首多了四句。还有杜甫《旅夜书怀》的“星垂平野阔，月涌大江流”也和李白《渡荆门送别》的“山随平野尽，江入大荒流”异曲同工。
闲话李白、杜甫和刘禹锡 （1）
闲话李白、杜甫和刘禹锡（2） ：管窥太白古体诗|）
提起李杜，就不能不侃侃他们之间的友情。这二位相遇，是在山东兖州，并很快成了好友，有杜诗为证：“醉眠秋共被，携手日同行”（《与李十二同寻范十隐居》）。后世称此次相遇，只有孔子见老子可与之媲美。有趣的是，前一次是儒道两家哲学上的峰会，而后一次则是儒道两家在诗歌艺术上的峰会。两次峰会道家的代表人物，都姓李；老子西出函谷关，不知其所终，而李白却是从西部的咸秦之地随家迁蜀。这一切，仿佛完成了一个冥冥中注定的千年轮回，连李杜二位“仙”“圣”的称号，也可以和老子孔子的称号对应上（封神演义里，老子是原始天尊的师兄）！
乍一看，李白和杜甫性格和诗风都不大相同，何以会一见如故呢？我想，盖因他们其实有很多共同点，从其诗作中可以看出来。这里给大家晒晒：
他们都好酒。诗仙自不必说，诗圣的酒量估计也不差！杜甫的自述诗《壮游》中写道：”性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”“饮酣视八极，俗物都茫茫。”。这几句，不看作者大家大概会以为是李白写的呢！他漂泊长安时所作的《曲江》，有“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。”；他被誉为唐代七律之冠的《登高》,尾句以“潦倒新停浊酒杯”抒发莫大的悲哀——因为老病刚戒了酒，以后连借酒浇愁亦不可得了。由此可以想见，这一仙一圣凑到一起，肯定要喝个痛快，唱和个痛快！那家喻户晓的“李白一斗诗百篇”（《饮中八仙歌》），就出自老杜的手笔，很可能是那时亲眼目睹滴。
他们都好旅游。李白二十五岁出蜀远游，此后“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣》），留下无数壮丽诗篇。杜甫更厉害，他20出头畅游吴越时，竟然差点顺便出国去日本玩耍：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。”（《壮游》）。要知道，那时候渡海旅游是大有生命危险的事情，如此狂热，用今天的网络语言来说，堪称“骨灰级旅友”了！
他们都颇有豪气。李白固然是“五花马，千金裘，呼而将出换美酒”（《将进酒》），青年时代的杜甫却也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”（《壮游》），两位豪爽高才之士，自然是相互欣赏，引为知音。
在诗歌创作方面，他们都极其厌恶浮华空洞的文风。李白有一首《丑女来效颦》，讽刺这种文风是“一曲斐然字，雕虫丧天真。棘刺造沐猴，三年费精神。”而杜甫针对一些浅薄的文人嘲讽初唐四杰，吟道“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，真是杜诗中难得一见的狠话。
他们都自视为安邦之高士，渴望为国效力，惟觉俗人眼拙，故怀才不遇。李白每以大鹏自比，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”（《上李邕》），以鲁连（也作鲁仲连）为榜样，出手立奇功，然后归隐江湖，“事了拂衣去，深藏身与名”（《侠客行》）。杜甫则“赋料扬雄敌，诗看子健亲”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。显然，他们都想做一番事业。只不过，李白受道家影响，希望功成身退；而杜甫受儒家影响，恐怕要为君王尽忠吧。
而相见之时，这两位却都有些职场失意。李白满怀希望应诏赴长安，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）。却发现玄宗不过想让他当个御用文人，作腻了“名花倾国两相欢”之类的诗，一年之后即告退，遇到杜甫时刚从长安回来不久。而杜甫，二十四岁通过贡试后赴京考进士，“甫昔少年时，早充观国宾”，本以为“读书破万卷，下笔如有神”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），不想却未能高中，只好到老爸做官所在的兖州城。虽一通好玩，“快意八九年”（《壮游》），然毕竟已经是而立之年，该有所功业了。这时候估计也为职场的前途发愁吧。各有各的失意，自是一番互诉衷肠。
于是，一仙一圣相见恨晚，煮酒纵论古今，并马上相约去游齐赵。两个人大概还常互相开开玩笑。李白有首戏赠杜甫的诗，读起来颇为有趣：
饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，只缘从前作诗苦。
据说还有人考证过这“饭颗山”在何方，其实这是诗仙在搞笑，那“饭颗”，不就是“饭粒”嘛，戏称一小山包罢了。后两句，倒是让人产生点疑问：杜甫自称“下笔如有神”，“诗看子建亲”，那曹子健可是七步成诗，这诗圣咋成了“苦吟”派呢？其实杜甫晚年的诗作中有回答：“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》）。这个“耽”字用得极其准确，不是没有佳句，而是他太追求完美了，沉迷其中，耽搁了。俗话说，“行家伸伸手，知道有没有”，李白自然知道杜甫的高才。但他的观点是诗文要“天然去雕饰”，所以这里也是善意的劝杜甫：“老弟才高八斗，其实随心写来就是佳作，何必苦求惊人之句，把自己累瘦了呢？”
杜甫到了晚年，估计也赞同这个道理，所以紧接着“死不休”那句，就是“老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫须愁”。而流传至今的诗圣的作品，大部分是他晚年“浑漫兴”的佳作。不过当时，他可是年轻气盛，也回敬了李白一首：
秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
戏嘲李白自称要去求道，却天天狂歌饮酒，没干正事。这两首朋友间互开玩笑的戏作，今天读起来饶有趣味。
相聚终有一别。天宝四年（745年），杜甫去长安求功名，而李白也打算重游吴越，于是依依惜别。有趣的是，李白20多岁时游过一次吴越，著名的《静夜思》就是那时写的。这次想起去重游，不知道是否因为和杜甫聊天时交流了在吴越的畅快经历，而产生了重温旧梦的想法？
后人常因此次离别后，杜甫给李白的诗多（大约十几首），而李白给杜甫的少（现存3首），觉得李白大概不是很重视杜甫。个人觉得这样说没有太多道理。一是两人的诗作，大部分都已经散失，无法以互赠数量多寡判断。二是李白给杜甫的赠别诗，以及此后重来沙丘城想起杜甫而写的那一首，都是情真意切：
《鲁郡东石门送杜二甫》： 醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中怀！
《沙丘城下寄杜甫》：我来竟何事，高卧沙丘城。城边有古树，日夕听秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。
“思君若汶水，浩荡寄南征”！李白是何等高傲的人物，如果瞧不起杜甫的诗作，岂能如此真情相赠呢？
还有一件趣事，即两人之间某些作品的风格，也许因为此次相聚而产生了相互影响。且看：
李白《关山月》：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲”
杜甫《秦州杂诗第七》：“莽莽万重山，孤城山谷间。无风云出塞，不夜月临关。属国归何晚，楼兰斩未还。烟尘独长望，衰飒正摧颜。”
这两首一对照。颇似步韵唱和，只不过李白那首多了四句。还有杜甫《旅夜书怀》的“星垂平野阔，月涌大江流”也和李白《渡荆门送别》的“山随平野尽，江入大荒流”异曲同工。
此别之后，杜甫在长安“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”，而李白则在各处游历，曾意欲定居庐山。不想安史之乱爆发，把仙圣都卷了进去。然“江山不幸诗人幸，话到沧桑句便工”（赵翼《题元遗山集》），这二位在战乱中，都表现出了强烈的爱国精神和高尚人格，创作了更多传世杰作。尤其是杜甫，如果没有安史之乱，也许他的诗歌创作就达不到顶峰，更不会有丰碑一般的“诗史”。这一段，我们下次再续。
多谢沁文兄垂赏，好建议！照办！打算把平水韵系列那几篇也整理一下，单提出来。
刚去查了一下这个“耽”字，原来最早的意思是“大耳垂肩”，后来发展成“乐”，大概是大耳好听雅乐。这样就逐步演变成了“喜爱”“沉溺于”的意思。而“耽误”的意思从几时开始用的，还真不是太听清。
也可能，这里诗圣想做个“双关”？这样既达意，又和后面几句衔接得很好。
祝海天兄节日愉快！后世对这二位的相遇评价甚高，闻一多先生说“譬如说，青天里太阳和月亮走碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜。”
强烈建议您于博客单独创建一个栏目用于放置此类（不同于诗词习作、政论、考据题材）之贴，例如沁文博客之内单有一栏名曰 “沁文-古来客文史纵横谈”^_^如此，则可令诗友们方便、快捷地发现、看到留侯如此洋洋洒洒的妙文；否则易于陷入汪洋大海而易于miss掉 。。。
另：关于文中之 “耽”，沁文一直以来坚持与翼龙大师相同之观点：沉湎、沉迷、痴迷 。。。
祝留侯全家端午节快乐！
龙兄过节好！多谢雅赞点评！您说的可能是对的，俺是根据自己的理解，没有仔细查证过。
多谢寒砚姐垂赏！祝您和家人节日快乐！
唯一点疑问， 为人性癖耽佳句， 的耽字，俺个人认为是“沉迷于”滴意思，而不是耽误~。 个见哈~
祝您全家端午节快乐！