读到网友关于形而上学的文章，这的确是一个十分重要的有关认识论的概念，也有许多误解，谈一下我自己的理解。
形而上学(metaphysics) 一词源自希腊语，意为“在自然之后” ，指在客观世界后面的真理。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，为日本人井上哲次郎所翻译。 （摘自百度）
顺便说一句，有人根据古文，杜撰出‘形而下学’，这词没有任何实际意义，因为形而上学的“形”指的就是客观世界。如果硬要找‘形而下’之学，那只好去鬼魂的世界了。
解释形而上学不得不先讲一点认识论，否则没法讲清楚。
现在形而上学一词带有贬义，但在古希腊，形而上学是当时最高的学问，因为它肩负着发现真理的重任，那时的人们很自信，认为他们所发现的都是外部世界后面隐藏着的恒久不变的客观真理。
笛卡尔开始怀疑真理的客观性，他认为存在与思维有关，他说“我思故我在”。
贝克莱第一个明确指出人的认识与客观世界是二件不同的事，他干脆否定了客观世界的存在，他认为有感知才有存在。
康德完成了现代认识论的结论，康德告诉我们那些人们所发现的，所谓恒久不变的真理是人造的，是人强加于客观世界。
真理既然是人造的，就不可避免的会有缺陷，甚至错误，所以人们会不断的改进，修正真理，这个进程永远没有尽头。
回头看形而上学这个概念，我们就能看到其实形而上学就是人对客观世界的认识，它不仅是必须的，而且是唯一的路径去让我们认识外部世界。那么为什么形而上学后来变得声名狼藉了呢？原因就在于人们对外界的认识是一个不断深化的过程 --- 当我们的认识深化以后，如果还有人用旧的认识去解释世界，我们就会说他用僵化，静止的观点看问题，是形而上学。
举个例子，牛顿的古典时空观认为时间和空间是独立的，无限的，均匀的实体，但爱因斯坦的相对论完全打破了这个假设，时间和空间是相互关联的，是随着物体的运动速度变化的。如果今天的人们在研究物理学时还用牛顿的古典时空观去考虑问题，那他的思想方法无疑是形而上学的。
在哲学上也是一样，例如古希腊的哲学家们自信可以发现世界的本源。所以他们至力于本体论的研究，但从现代的认识论我们知道人的认识是有局限性的，发现世界的本源是一件不可能的事。维特根斯坦的关于人的认识是“投影”的说法可以借鉴（尽管我认为它还不够准确） --- 人的认识是投影，那么那个造成投影的物体就是康德所说的“物自体”，我们仅可能通过“投影”去了解它，所以我们不可能完全认识它。今天的哲学认为本体论是形而上学。
确切地说，形而上学是指人们用旧的观念去看事物。我们离不开形而上学，因为它是人认识客观世界的唯一道路，但从另一方面看，当人的认识向前发展了以后，如果我们还用旧的认识去看事物，就会出现形而上学的问题。
形而上学的概念使哲学产生了“动感” --- 你必须跟上认识的发展，否则就会陷入形而上学的境地。因此在哲学上与形而上学的斗争是一个没有尽头的过程，哲学家们都在宣称自己批判了形而上学，自己的理论是最先进的。
我以为维特根斯坦对形而上学的批判有点走‘捷径’，他是研究语言的，他没有象早期哲学家那样从问题的实质入手，而是指出了形而上学命题在语言逻辑上的错误，所以其命题不成立。由于语言和思维的极为密切的关系，维特根斯坦认为“语言掩饰着思想”，“对语言的批判就是对思想的批判”。但必竟语言不是哲学的全部，对语言的批判不能完全取代对思想的批判。
另外，关于维特根斯坦的“不可说”，我不认为他是在说某些事物无法用语言表达，人类的语言足够成熟，丰富，而且可以不断地发展，在对事物的描述方面，没有什么无法用语言表达的东西。尽管有些东西虚无缥缈，很难描述，如幻觉，梦境，灵感，直觉，如音乐，如爱情，如老子的道。。。 但人们还是可以部分地，近似地，以不同方法（比喻，联想，暗示，甚至用非语言的手段辅助）加以描述，哪怕描述百分之一也比没有强，为什么要“不可说”呢？
我理解维特根斯坦的“不可说”有更深的含义，他所谓“不可说”的原因是因为在某些情况下，硬要说出一个所以然来就会导致逻辑上的错误。借用网友文中一句话（不取其原意，仅为探讨问题）：“任何（以语言表达的）绝对真理都是错误的”，
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如果说‘没有绝对真理’的命题成立，那至少这句话本身就是个绝对真理，自相矛盾。
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如果说‘没有绝对真理’的命题不成立，那这句话就直接错了。
再举一例，
甲：世界上没有绝对的东西
乙：我看你说的就很‘绝对’
甲：。。。。。
所以有些东西真的不能说，不是因为说不清楚，而是因为一说出来就把自己给装进去了。
也许用一个数学上的例子更能说明问题，比如一个分数，当它的分母越小，它的分数值就越大，所以一个‘合理’的假设是当分母为零时其分数值是无穷大。但从座标系的负方向看，分母越靠近零，它的分数值就趋向于负的无穷大，两条曲线是在第一，三象限对称，发展方向正相反，我们总不能说负的无穷大等于正的无穷大，所以我们无法说出（至少在笛卡尔座标系内)当分母为零时分数值的意义。
