论书生

小子论曰：“中国书生，晚清以前，历代不乏“无用”书生；民国以降，随处可见“盲目”书生。”

小子又论：“古代之“无用”书生，误君误民误国家；近世之“盲目”书生，害人害己害子孙。”

小子更论：“古代之“无用”书生，推首可指司马光；近世之“盲目”书生，擒王当拿蔡元培！”

或曰：“尔以书生论书生，为此苛刻之言，得毋过乎？”

曰：“投笔当刀，唯剔皮见骨，方可知害民贼之真嘴脸；传声作檄，非惊梦催魂，不能救懵懂人之迷茫心！是以小子之论远不为过，且于心中犹感未足也！”

且说“百无一用是书生”，此乃今人之常谈，古人之旧论。寻源可知，此实为古代书生自论之言也！

或曰：“古代之书生何失，以至于人皆以‘无用’目之？”

曰：“失于无术！”

或问：“常人皆以‘不学无术’指无学之人，古代书生岂皆无学耶？”

曰：“非也！古代书生非但有学，且学识渊博者层出不穷。古代书生之所以‘无用’，独患无学于术也！”

呜呼！道为常日之守，术为一时之用。古代之书生多因醉心于道，不屑于术，于当用之时做“无用”之身！是以古代书生之“无用”，非其所学“无用”，非其人“无用”，为其所学当当用之时“无用”也！

传孔子多艺，其于六艺无所不精，以致达巷党人咸称孔子‘博学而无所成名’矣！孔子乐道且重术，孔子之后，却尊道贱术，及至后世，崇道以致于废术。自两汉至晚清，虽自号为夫子门徒，实多不明圣人之心。历代儒生，皆空受十年寒窗之苦，徒兴‘书生无用’之叹。历代儒生，虽德可堪框其君，学足以教其民，但于富国强兵，干进时务，却常常望洋兴叹，每每束手无策。古代书生之“无用”，于宋抗辽夏金元之际，当晚清遇欧美列强之时，皆毕露无遗矣！吾曰古代之“无用”书生误君误民，更误国家，不亦可乎？

观历代儒生，以‘无用’而获罪为首者，非北宋司马光莫属。

终司马光一生，时时以忠君自诩，但拒命赴任却独多。其拒命之托辞多为“非长”，但及他人之任，非议却唯他独多。虽司马之私德固无可厚非，但其一味守旧却实非可颂。其于王公之新法，不顾时宜，不论是非，初皆抵制，后则尽罢。于其无补旧制之短处，可见其‘无用’之罪，于其不取新法之长间，足见其“无用”之罪，于大宋之靖康奇耻中，足见其“无用”之罪，于华夏之备受蒙古铁骑践踏中，更见其“无用”之罪矣！及司马治史，是其所是，非其所非，遂使其人为后世书生所颂，其言为后世书生所纳，其事为后世书生所法，其行为后世书生所追。秦汉以后二千年间，堪称识孔孟真面者唯王安石一人！而唯一之王安石，却遭历代腐儒围攻，千年推为奸邪。由宋至清，当开基创制者凋零殆尽之时，柄政执权者多为司马门徒，由此使大国频遭小邦受欺凌，文明屡受野蛮羞辱，腐儒以一时之望固守其‘无用’，腐儒之‘无用’岂可称无罪耶？司马岂不同与其罪耶？

至晚清民初，西风东渐，国势遽改，人心大变。清末民初之浮躁文人，尽将一己“无用”之罪归于无辜之国学，尽将世间“有用”之功归于西人，承外敌文化谋杀之深算，伴内贼谋取名利之奸心，遂使西方强盗应时新创之伪道，取代华夏圣贤传播百世之国粹。自民国建立，学生自识字伊始，即以求科学一术为盼，其身虽有用，但心却无守，其肉眼虽明，其心眼实盲。民国至今百年不改，遂使“盲目”书生充斥华夏大地。

而今之“盲目”书生，但知求新、求变，不知有常、守常。但知应时之术，不知守恒之道；而今之“盲目”书生，逢新必喜，见异思迁，崇洋媚外，贵夷贱华；而今之“盲目”书生，每逢外敌挑拨，便自身不由己，或随敌起舞害民、或认敌为友乱国。当年日寇之入侵，自乱岂非主因？近年“六•四”之乱，非随敌起舞而何？今之“盲目”书生，相较于古代无用书生，包祸更深，造害尤大！是以每全球当风云之际，吾不惧外敌猖獗，独忧萧墙祸起！

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”但而今之“盲目”书生，或不知有道，或不明正道，重利以致忘德，怀私近乎废仁，负术乃至莫辨是非。指令使用常欲抗命，由心使用便有不测。而今之“盲目”书生，其为一时之望者，不用则怨望顿生，怨望则鼓动天下，乱国则必然害民；而今之“盲目”书生，其为一时之望者，用必颠覆旧制，用必追洋造新，使天下人情浮躁，人心不古。

察近世“盲目”书生，缘‘盲目’而误国弥深者，盖民初之蔡氏元培也！

当民国之初，蔡氏元培为学界领袖，主张“思想自由，兼容并包”，遂使未明之理，授懵懂之人。使懵懂之人纳未明之理，却既不正其心，亦不明其理。遂以一人之‘盲目’，致一校之‘盲目’，以一校之‘盲目’致数校之‘盲目’，以数校之‘盲目’致天下之‘盲目’；且又以一时之‘盲目’致一世之‘盲目’，以一世之‘盲目’致数世之‘盲目’，以数世之‘盲目’致天下常陷‘盲目’却不自觉‘盲目’。当清末民初之际，国难当头，民不聊生，蔡氏领袖教坛，却使国家于夜半再临深池，让青年若盲人复骑瞎马。呜呼！孔子执鞭，唯恐天下向学者不归正道；蔡氏设坛，只恨青年上进者未染异端。蔡氏之“盲目”得无罪乎？由民国至“文革”，由文革再至今日，西方之“民主”害国，西方之科学惑人，且无处不在，无孔不入，蔡氏之“盲目”又得无罪乎？

《论语·颜渊篇》载子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”立信于民，道也。足食、足兵，术也。是以先圣之学实在于：尊道且重术。实在于：先道而后术。

是以小子曰：尊道而不重术，必复为古代之“无用”书生；重术而废道，或先术而后道，亦必将再为今朝之“盲目”书生。“无用”书生与“盲目”书生，皆可谓误国害民、背祖灭孙之待罪书生！

是以小子又曰：唯尊道而重术，先道而后术，方能为福国佑民之大用书生！