一言堂
此一言堂非彼一言堂也。此一言堂，乃是万言堂中之一分子。无此一堂之言，便无百家之争。故君子“宁鸣而死，不默而生”。（欢迎转载，但请注明出处）
新年献词：两岸三地都是狗
人类学第一原理是人分等级。三教九流都有贵贱之分。人和人之间的差别，本来只是量的差别。但按照马克思和恩格斯的辩证法，量变可以引起质变。人和人之间的差别增大到一定程度，便产生量变到质变的飞跃，人和人的关系便成了狗和主人的关系。于是百姓便成了官僚的狗，下级便成了上级的狗，江青便成了毛主席的狗。
年纪大的或许还记得“华人与狗不得入内”这句话。整个中华民族都与狗划了等号。
其实不光一般百姓是狗，出相入将者也都是狗。“狡兔死，走狗烹”，便是出相入将者垂死的哀鸣。正所谓狗之将死，其鸣也哀。
人狗学说的创立者，自然是痛打落水狗的鲁迅先生。他一针见血地说：任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更直捷了当的说法在这里——
一，想做狗而不得的时代；
二，暂时做稳了狗的时代。
人狗学说一经创立，便立即在广大学者和广大非学者中引起强烈的共鸣。纵观两岸三地，大陆的百姓曾是封建官僚的狗，台湾的百姓曾是日本官僚的狗，香港的百姓曾是英国官僚的狗。以这种历史唯物主义的观点，便很容易看清两岸三地的过去，现在和将来。
人狗学说有三大原理。第一原理是人狗合一，即人和狗要通过一定的磨合，才能达到理想状态的默契。比较成功的例子有两个。一是台湾的百姓和日本官僚之间，二是香港的百姓和英国官僚之间。李登辉深谙此道，所以动不动就摆出半个日本人的样子，台湾的百姓便立马毕恭毕敬，大摇其尾。陈方安生也是如此，动不动就摆出半个英国人的样子，香港的百姓便立马毕恭毕敬，大摇其尾。
人狗合一的境界，一旦形成，那狗便忠贞不二。要想将他换个主人，便是大大的不易。倘若指望它能与新主人达成新的人狗合一，那便是异想天开了。曾有人问邓老先生，香港回归后，要达到人狗合一，需要多长时间的磨合。邓老不假思索，伸开五个短短的手指，说至少五十年。五十年之后，还要看造化。邓老的意思，是说香港的居民，五十年内还是会认为英国人是它的主人。这种执着在五十年内是不会变的。这便是“五十年不变”的来由。谁想到很多香港人误解了“五十年不变”的意思，以为还可以再作五十年英国人的狗，动不动就派人到英国去摇摇尾巴，重申忠贞不二的意愿。
正因为大多数香港居民尚不知易主之现实，还以为彭定康是主人，所以张荣顺（人大法工委）副主任大呼，说香港居民需要接受一国两制的再启蒙。何谓一国两制？乃是一个主人的两群狗有两种不同的待遇而已。其实一国两制并非中共的新创。英国人早就有一国两制。在英国本土的老百姓是一等狗，英国本土之外的英国殖民地诸如香港的老百姓是二等狗。而中共的智囊们却没有读懂英国的一国两制，于是本末倒置，在大陆本土的老百姓都是二等狗，而在大陆之外的老百姓却都是一等狗。这样的“拿来主义”，真是愚不可及。
人狗学说的第二原理是狗仗人势。俗话说狗以人贵。想当年大英帝国和大日本帝国何等辉煌。做了这等帝国子民的狗，又是何等的尊贵，何等的荣耀。岂不比那黄土地上的东亚病夫强上千万倍！“良禽择木而栖，良狗择主而事，”圣贤之言也。所以香港的百姓和台湾的百姓看到了衣冠楚楚的英国绅士和狼腰虎步的日本武士，自然趋之若鹜，敬爱有加。彼等为狗若干年，举手投足都有点象英国的绅士和日本的武士。每次看到那黄土地上来的东亚病夫，便把头高高的昂起来。倘若那不识时务的东亚病夫对主人稍有不敬，它便要露出那白白的利齿，扑过来撕咬一番。
人狗学说的第三原理是狗眼看人低。这一原理看似简单，其实深奥无比。原来普天下之狗，都认定其主人乃是最高最大最尊贵最富有者。所以天下之人，必定低于其主人，必定不值得侍奉。此乃狗眼看人低的真谛所在。古代宫廷里没有见识的肉食之士，不知就里，常以为狗不嫌家贫。殊不知普天下之狗，都认定其主人乃是最高最大最尊贵最富有者，绝非贫贱之徒。所以并非不嫌家贫也，乃是不知主人家贫之故也。所以在大陆狗面前要盛赞大陆的主人，在香港狗面前要盛赞英国的主人，在台湾狗面前要盛赞日本的主人。如果不明狗理，必定寸步难行。
在这狗咬狗的乱世，谨以此与狗辈们共勉。
