葛兆光，北京大学中文系古典文献专业研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现为复旦大学文史研究院院长，历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。著有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《中国禅思想史》、《中国思想史》（两卷本）、《屈服史圾其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又东风：晚清民初思想、宗教与学术十论》等。
我今天讲的这个题目，是一个很普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是，我把“中国的”这三个字加了引号，因为我主要讨论的是，究竟什么才能算中国的文化。
为什么要讨论这个问题
大家都知道，从晚清以来，一直到现在，关于中国文化的讨论是非常多的，从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新文化运动，一直到上世纪80年代的“文化热”，我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特别的考虑，先向大家“从实招来”。
第一，是我们过去对中国文化的讨论，或者给中国文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词，可是说实话，你听完了，不知道他在说什么，这不符合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得具体一点，就是什么才能算“中国的”文化。
第二，我也有我的担忧。最近这些年，很多人热衷于谈论中国文化，诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”，等等。可是，很多人在谈论“中国文化”的时候，首先会把它“窄化”。大家都知道，现在的中国是一个多民族国家，可是有人却把中国文化窄化为汉族文化，然后又窄化为汉族里面的儒家文化，然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化，这样就使得我们对什么是中国文化产生误解。
第三，我现在非常担心的是，当我们讨论“中国文化”的时候，有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此，在所谓“中国崛起”的大背景下，很多人就会有一种错觉，觉得我们中国文化优于其他文化。其实，文化是一种现象、一种特征，文化无高低，民族无贵贱。因此，我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化，这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。
中国文化典型的五个特点
我今天希望能够讲清楚的是，什么才是典型的中国文化。换句话说，即中国文化的特点，什么在中国比较明显，在外国不太明显，什么在中国有，外国没有，这样，我们才能把它称作“中国文化”。但是，我这里还要作一个界定，下面讲的主要是汉族中国的文化。
第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维，这个是非常重要的。大家要知道，现在全世界除了极少数，像中国云南纳西族的东巴文字以外，所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了，只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持着直接的联系。汉字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，这个在古代中国叫作“文”，用章太炎的说法，这就是最基本的汉字单位“初文”。这是古人通过图像，直接描绘他所看到的事物。但是，这些字不够，就加上会意，就是在一些象形的文字上，加上一些标志意义的符号。比如说刀口上加上一点，就是“刃”;爪放在树上，就是“采”;牛被关在圈里面，就是“牢”。会意还是不够用，就加上声音，成为形声字，比如说江河松柏等等。基础的汉字主要是这三类，当然六书有六种，但主要的是这三类。大家可以看到这三类，基础都是形。因此，用汉字来说话、思考、阅读、书写，就会带来很多特征，可能会有一些重感觉重联想、但语法相对简单的特点。
我经常举一个例子，中国人对于“文”和“字”，有一种自然的感受和联想。古代的“人”字，一看就是人，如果这个人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的兄，是庆祝的“祝”，人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前，又是什么?是哈欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”，这是吃完了不吃了，所以是“既”，即已经结束了的意思。汉字都非常有意思，它形成了中国文化很多特点。简单地说，汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展，比如对偶、平仄等，这些都是单音节的汉字才有的。在古代中国，汉字这种以象形为基础的文字，历史上没有中断，延续到现在，它对我们的思维、阅读和书写，都有很大的影响，甚至影响到了东亚，形成了所谓的“汉字文化圈”。
第二个特点，是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”，这是非常有影响的。我上课的时候，尤其是给外国学生上课的时候，要出一个题，这个题就是，贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么?外国人总搞不清楚，他们说sister，我说，没那么简单，用中国话来说，是表姐、表妹，但是，还是没那么简单。严格说，林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表妹，史湘云隔了两代了，更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体，要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得非常清楚，这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。
红楼梦剧照
简单地说，这里其实就是两个原则，一个是“内外有别”，父母夫妻之间，分内和外，也就是说，女性的亲族和男性的亲族，等级远近是不一样的，比如说，叔叔、伯伯，那是你的父党，同姓;但是，舅舅、阿姨，那是母党，不同姓。所以，外公外婆是外，爷爷奶奶是内，在古代中国，是分得很清楚的。第二个原则就是“上下有序”，必须讲清楚上下，伯仲季叔，分得清清楚楚，不能乱。这两个原则，在丧服制度上表现得最明显。一个人死了之后，在这个人的丧礼上穿什么衣服，一方面表示你和死者关系远近如何，一方面通过丧服，把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族共同体联结起来。而中国的家庭、家族、家族共同体再放大，就是国家。
西方不论是country、state都没有“家”的意思，中国偏偏有“国家”和“家国”，因为在中国观念世界里面，国就是放大的家，家就是缩小的国，上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。正是在这个基础上，才有了儒家学说。
第三个，汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是说，儒家管社会治理，佛教管精神修养，道教管身体修炼，三教看起来蛮融洽的。其实从历史上看，这个道理很简单，在中国，佛教道教没有绝对性和神圣性，所以很难看到宗教之间的辩论，也不大会有宗教之间的战争。这是中国的一个特色。
第四个特点，是中国最有趣的阴阳五行。阴阳不说了，五行有两大原则。一个是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生的轮回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是相克的轮转。第二个原则是，五行可以串联万事万物，比方说，五行可以配五方，东南西北中;可以配五色，青白赤黑黄;可以配五声，宫商角徵羽;还可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把万事万物连成一个大网络，这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础，大家现在学了科学，对这个有怀疑，但是在古代，这就是我们理解世界最关键的基础，在这个基础上还产生了一整套知识和技术。
第五个，是中国天下观念，用我们现代的话来说，中国古代的世界观，跟其他国家和民族很不一样。古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方，就是天圆如倚盖，地方如棋局。即天是圆的，像斗笠一样，地像围棋棋盘一样。天的中心在哪里呢?古人想象在北极。古人夜观天象，视觉里天在转，地不转，因此“天道左旋”，当你面朝北的时候，天是朝左转的，你会感觉有一个地方始终不动，这就是北极，就是我们现在讲的极点。古人认为大地的中心在哪儿呢?“洛者，天之中也”，洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候，大概是东周，那时候王都在洛阳。洛阳最了不起，特别是，到了夏至那天，“日下无影”。所以，古代中国人以洛阳为中心。想象中一圈圈放大，这就是大地的形状，所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百里，两边各有五百里，就是一千里，“五服”就是五千里，大地就是这么方方的。
但是，从这里形成的一个观念很重要，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在边儿上的人，文明程度越低，这就是南蛮、北狄、东夷、西戎，中国很早形成了“华夷观念”，认为中国人是文明人，周围人是野蛮人，野蛮人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下观念”，即以我为中心想象世界。这个想象和观念逐渐发展，不仅成为一种民族志、地理志里面的文化观念，也形成了政治制度即“朝贡体系”。
唐·阎立本 职贡图
这五个方面如果结合在一起，就构成了非常明显的属于汉族中国的文化。可是，需要再次强调的是，现代中国是五方杂糅形成的，就连汉族本身，也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐，其实不断有外族进来，汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。
我一直在讲，中国文化是复数的文化，不是单数的文化。如果你没有这个观念，可能成为盲目的文化自大。
不同以往的文化转型
历史上，中国在很长时间，总是“在传统内变”，主流文化始终还是在汉族文化传统系统里面作调整，这是因为在古代中国，无论是佛教、三夷教、伊斯兰教，还是明清天主教，始终没有任何文化可以挑战和改变这个汉族中国文化，所以，变化都是在传统内部的调整、适应、改革、变化。但是，到了晚清，由于坚船利炮、西力东渐的原因，中国不得不“在传统外变”，不得不越出传统，文化就面临危机。
从1895年到1919年，这是中国思想和文化转型最重要的时段，在这个时段你会看到很多变化，比如说皇帝变成了总统，满清帝国变成了五族共和的民国，传统帝国不得不变成现代国家;废除科举，兴办学校;开设议会，建立政党;剪去辫子，穿上洋装;不再叩拜，改成握手;妇女解放，男女平等;破除迷信，崇尚科学;解开束缚，走出家庭。以前所谓的“三纲五常”变了，变得很彻底很厉害。面对西洋和东洋列强，中国人处于一种焦虑和紧张的心态中。以前那种很自信、很安定的样子已经很难看到了，优雅、宽宏和从容，变得越来越不合时宜。
清末民初的北京
相应地，刚刚我们讲的汉族中国的文化的五方面也出现了变化。
虽然大多数中国人仍然在用汉字，但现代汉语发生了很大的变化。第一，“五四”新文化运动提倡白话文。提倡白话文无疑是非常正确的，因为要普及识字率，提高国民的文化程度。但是，也出现了一个新旧文化断裂的问题。以前的书面语言，也就是文言，它代表典雅、礼貌和尊严，也代表着有教养、有文化，现在不再有了。当以前的口语变成书面语言之后，使得雅言和俗语失去等秩，同时也使雅、俗不再有分别。我不知道大家现在有没有这种感觉，自从白话文成为主流之后，写信已经不再有典雅方式了，电脑普及，网络流行，语言和文化的格调都没了。比如说，学生给我写信也不署名了，最后来一个“呵呵”，雅俗之间已经没有区别了。
第二，现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇，这些词汇进来以后，使得我们通过语言感知的世界已经变了。第三，特别是上世纪50年代以后，中国提倡简体字，使得文字和原来的形象之间的距离更拉大了。简体字虽然方便学习，但是离开原来的“形”，越来越像抽象符号，传统汉文化里面，通过形象的文字思考、书写和表达的这个因素，就发生了问题。
第二个，家、家族、家国，以及儒家学说，也出现了问题。虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着一些传统家庭、家族组织，中国人至今还是相当看重家庭、看重亲情、服从长上，但是，城市化、小家庭化、人口流动，使得家庭、社会和国家的结构关系发生了变化。过去那种密切的、彼此依赖的邻里、乡党、家族关系，已经在现代化过程中逐渐消失了。因此，儒家家族伦理与国家学说，也逐渐失去了原来的社会基础。
流动人口
第三个是信仰世界。自从晚清以来，儒家在西洋民主思想的冲击下，渐渐不再能够承担政治意识形态的重任，佛教与道教也在西洋科学思想的冲击下，受到“破除迷信”的牵累，逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界，越来越世俗化、体制化和旅游化。因此，传统的信仰世界也在危机之中。
第四个是阴阳五行，在科学的冲击下也越来越难以维持，它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了。阴阳五行学说，现在基本只在中医、风水、食补等领域里面还保存着。在整个现代的知识系统里面，它已经到了很边缘的地方。
第五个是“从天下到万国”，基本的世界观念变了。随着晚清以后西洋进入东方，不仅摧毁了原来中国的天下观念和朝贡体制，也重新界定了中国与世界各国的关系。古代传统里面的宇宙观、世界观、朝贡或册封体系，已完全不现实了。
上述变化说明，中国文化——尤其是汉族中国文化——已经处在一个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代。
“文化”与“文明”有何区别
我今天一再强调，各种文化没有高低，只有文明是程度不同的。在这样一个理解的基础上，我们可能才会缓解长期以来的焦虑和紧张。我这里想引用一位德国学者伊里亚斯的见解，他在《文明的进程》这本书中提出，可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分，即“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，因此，它没有高低之分。而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说，就是“文化”使各个民族不一样，“文明”使各个民族越来越接近。
我们习惯把文明看成一种摆在我们面前的现成财富，但在埃利亚斯看来，“文明的表现”绝非天然如此，文明是一种过程，是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。传统社会学把人和社会看成是两个各自独立的实体，而作者推翻了这种两分法，提出两者不可分割，正是宏观的社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、国家乃至社会的整个文明的进程轨迹。
接下来伊里亚斯又指出，“文化”是一种不必特意传授，由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质，而“文明”则常常是一种需要学习才能获得的东西，因而它总是和“有教养”、“有知识”、“有规则”等词语相连。就好像说，我们经常拿着球来玩，这没问题，但是对不起，一旦你上了篮球场就不能用脚随便踢，上了足球场就不可以用手抱(除了守门员)，很多人在一起玩就要有规则。虽然“文化”是让你随心所欲表现自己特色的，但“文明”是给你一些限制和规则的。如果这样理解“文明”和“文化”，我们就不必对全球化和现代秩序恐惧，也不必担心我们的文化会被侵蚀掉，问题在于，我们如何在普遍的文明和规则中，守护好独特的文化和传统。
再接下去，我还必须说明，各个民族的“文化”往往是固守的，它表现出一种对异质“文明”的抗拒。毫无疑问，文明始终是在不断侵蚀文化，我们承认这一点，因为“文明”常常是在前进的，时时表现着殖民和扩张的倾向。也就是说，“文化”与传统有关，它是特殊的，而“文明”与未来有关，它是普遍的。这两者怎么协调?
我们今天讲汉族中国文化的特点，那么，我们需要考虑的是，如何在一个普遍文明规则下，能够保存好特别的文化，同时在现代文明的时代，能够理解这些文化在历史中的合理性。
电视剧《长安十二时辰》的片头日晷
比如说，我们在接受和赞美科学的同时，对于阴阳五行能不能有一些同情的、历史的理解?又比如说，我们在接受普遍的法律和制度的时候，能不能够对传统中国的家、家族、家国的伦理和道德准则有一点历史的理解?再比如，我们能不能在接受新的文明的时候，对传统宗教也能够有一些温情?同样，我们能不能够在接受万国平等原则的同时，也能对中国人理解世界的历史习惯有一点点理解?我本人是研究历史的，我一直认为，无论是文化还是文明，我们必须要在历史当中看，我们承认历史是变动不居的，我们回过头去看文化，面向未来看文明，对两者都要有同情。
驻日评论员 发表评论于
至于作者提到的国家一词，这个近代词汇日文中也有，所以可能是从日文中引用的把？。。
但国家其实是近代概念，国就是家。。
而家国，天朝自古就有，国是自己家的。。
但国家其实是近代概念，国就是家。。
而家国，天朝自古就有，国是自己家的。。
驻日评论员 发表评论于
这个作者很有水平，既批评了天朝上国的高曼，又强调了中国家族纽带文化的深厚，确实再没有一个国家比中国人更注重家族亲情了，但也带来坏处比如裙带关系任人唯亲。。
看了红楼梦剧照又让人感概，八十年代的红楼梦，现在也没有能超越的，虽然更有钱更精致更奢华，但就是没有那种文化韵味了，虽有少数精品，但大多数感觉都是浪费资源。。
看了红楼梦剧照又让人感概，八十年代的红楼梦，现在也没有能超越的，虽然更有钱更精致更奢华，但就是没有那种文化韵味了，虽有少数精品，但大多数感觉都是浪费资源。。
曾经相逢 发表评论于
文化的积累就是文明。
有文明的人，会约束自己的欲望，与人和谐相处。
例如新冠流行的时候，主动戴口罩。
有文明的人，会约束自己的欲望，与人和谐相处。
例如新冠流行的时候，主动戴口罩。
caolucy9 发表评论于
这里有人揭露过多次了：吃狗食的三本正经是个蚂騋种的南蛮蛮夷，和越南老挝人同种同宗，根本和我们汉人不是一个种！三本正经蚂騋种蛮夷的祖上几千年来从来没建立过一个王朝，世世代代当我们中原汉人的殖民奴和亡国奴，却总不要B脸冒充我们汉人说事情，挑拨离间，南蛮子猥琐的特性。原来三本正经这劣等南蛮狗是被满洲人干它老婆生出来的，干它奶和它妈生出了它爷和它爸，所以菜这么贱，吃狗饭的大部分都是这种人，呵呵
caolucy9 发表评论于
这里有人揭露过多次了：那个三本正经是个蚂騋种的南蛮蛮夷，和越南老挝人同种同宗，根本和我们汉人不是一个种！三本正经蚂騋种蛮夷的祖上几千年来从来没建立过一个王朝，世世代代当我们中原汉人的殖民奴和亡国奴，却总不要B脸冒充我们汉人说事情，挑拨离间，南蛮子猥琐的特性，三本正经这劣等南蛮狗肯定说被满洲人干它老婆生出来的，干它奶和它妈生出了它爷和它爸，吃狗饭的大部分都是这种人，呵呵
马甲飘飘 发表评论于
“为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体，要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得非常清楚，这就涉及到中国伦理原则和等级秩序” 。这教授不懂装懂！中国人称呼分这么细原因很简单：中文每个字都有含义，同样的意思由较少的音节即可表达，所以允许我们用这么多称呼。外语根本做不到，外语即使可以表达那层意思，也因为音节太多而无法用作称呼。
三本正经 发表评论于
鞑子就别来凑热闹了，你母亲说不定是你奶奶
chineseinLA 发表评论于
基本认同作者的观点。现在所谓“中国文化”说穿了其实是“中国传统文化”。在历史上有被看作“一尊”般的存在。是当时华夏大地的普遍认知。可把这样“为我独尊”的观念放置现今的世界未免不妥。曾几何时，与中国历史上的封建王朝比肩的那些西方帝国一个个都衰败灭亡了。给中国的借鉴就是必须随着世界格局与时俱进。向着更文明的方向发展。如果把中国继续维持封建帝制一味推崇“中国文化”则是逆世界潮流发展了。
player2 发表评论于
汉人是个文明落后的民族。服装发型落后：汉服是胡服骑射胡人学来的，汉族男人披头散发和盘头习俗还是石器时代原始人的打扮，美国华盛顿历史博物馆展示的山洞原始人的雕像就是盘头加披头散发，筷子就是拿树枝的延续。文字落后：象形文字是两河流域8千年前淘汰的落后文字。语言落后：只会动物般发单音，所谓的雅言如蛙鸣鸟叫，现代汉语词汇的85%特别是科技和社会科学词汇机会都是从日本传来，证明了古代中华文明连这些科技文明术语的概念都没有，可见极其落后。农业落后，汉民族自称是农业文明，可是中国古代只能耕种今天农作物种类的15%，是一个非常原始简陋的农业文明，这15%的农作物还有约10%是从西域和西亚传来，今天农作物的85%都是明末清初从外国引进的。中国古代简陋粗燥的农业文明，和周边民族的畜牧 农耕 手工业的综合经济比，毫无优势而言，反而是落后的，这也是胡人的军队可用装备全金属的重甲步兵和全甲骑兵而汉族军队没有这个能力而经常战败的根本原因。中华文明自古落后，看看古罗马希腊的建筑雕塑艺术哲学科学军事战阵艺术共和制度到了明朝都赶不上，明朝落后了西方二千多年，到现在汉人还是愚昧落后，没有逻辑，好赖不懂 就会意淫和甩黑锅，被全中国各族人民和全世界文明社会蔑视的还没开化的蛮夷民族
FreeEnergy95 发表评论于
教授的文章不是写给不认同中国传统文化的某些人看的
偶偶地来一发 发表评论于
春秋战国时期百家争鸣，孟子和诸多学派论战皆占上风。最落后的糟粕能这么牛吗？
wumiao 发表评论于 2023-10-30 19:34:26中国儒家文化是世界上最落后的文化糟粕。
wumiao 发表评论于 2023-10-30 19:34:26中国儒家文化是世界上最落后的文化糟粕。
想不开1 发表评论于
人民中有有文化的人，国家没有什么文化。
wumiao 发表评论于
中国儒家文化是世界上最落后的文化糟粕。
偶偶地来一发 发表评论于
这个说法不对。科学技术和文化不是一回事。你要是说美国有好莱坞百老汇所以有优越感还比较靠谱一些。
有文化的人品尝百年前工艺制成的82年拉菲。体会一下吧。
春风春雨88 发表评论于 2023-10-30 18:47:06
因为现代化是美国人开创的： 晶体管半导体芯片, 电话电视电脑, 互联网,手机,IT 所有这些都是美国和西方开创出来的！！！！！ 凭什么不能有一点优越感？
有文化的人品尝百年前工艺制成的82年拉菲。体会一下吧。
春风春雨88 发表评论于 2023-10-30 18:47:06
因为现代化是美国人开创的： 晶体管半导体芯片, 电话电视电脑, 互联网,手机,IT 所有这些都是美国和西方开创出来的！！！！！ 凭什么不能有一点优越感？
InNorthTexas 发表评论于
连花清瘟优越感。
春风春雨88 发表评论于
vincentsjtu 发表评论于 2023-10-30 16:33:00
地球人可以忍受美国文化优越感，为何不能忍受中国文化优越感呢？中国教授普遍太自卑了
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因为现代化是美国人开创的： 晶体管半导体芯片, 电话电视电脑, 互联网,手机,IT 所有这些都是美国和西方开创出来的！！！！！ 凭什么不能有一点优越感？
地球人可以忍受美国文化优越感，为何不能忍受中国文化优越感呢？中国教授普遍太自卑了
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因为现代化是美国人开创的： 晶体管半导体芯片, 电话电视电脑, 互联网,手机,IT 所有这些都是美国和西方开创出来的！！！！！ 凭什么不能有一点优越感？
远方的湖 发表评论于
作者在介绍一位德国学者的见解时说：可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分，即“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，因此，它没有高低之分。而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说，就是“文化”使各个民族不一样，“文明”使各个民族越来越接近。
这位德国的学者的观点是不正确的。
文化是一个民族一个社会所拥有的精神和物质成果的总和，包括宗教信仰、价值观念、行为规范、风俗习惯和艺术文化等。“文化”并不是使民族之间表现出差异性的东西，因为不同的文化中有相同或相似的内容。
文明是一个民族一个社会发展到某个历史阶段的成果的总和，因此不同的文明有高低之分，文明也不会使各国民族越来越接近。
中国的文化骨子里就是一种封建文化。
这位德国的学者的观点是不正确的。
文化是一个民族一个社会所拥有的精神和物质成果的总和，包括宗教信仰、价值观念、行为规范、风俗习惯和艺术文化等。“文化”并不是使民族之间表现出差异性的东西，因为不同的文化中有相同或相似的内容。
文明是一个民族一个社会发展到某个历史阶段的成果的总和，因此不同的文明有高低之分，文明也不会使各国民族越来越接近。
中国的文化骨子里就是一种封建文化。
searover 发表评论于
文不对题。论点支离破碎。
Parkbrooke 发表评论于
这个”大菠萝蛋”真是个混蛋，把这个到处贴！
照妖镜007 发表评论于
昂撒人长久以来一直认为自己是天选之人，优越感不是一点点爆棚
vincentsjtu 发表评论于
地球人可以忍受美国文化优越感，为何不能忍受中国文化优越感呢？中国教授普遍太自卑了
天台坐客 发表评论于
楼下先关心一下人是什么吧，学一点做人的皮毛也不枉来这世界一趟。
? 文字飞扬 - 盈盈一笑间 - 给 盈盈一笑间 发送悄悄话 盈盈一笑间 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 17:47:25
? 我猜文言文的出现是是与当时没有纸张，书写载体昂贵有关。后来文言文就变成了一种书面语言。 - 为人父 - 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (89 bytes) (12 reads) 11/01/2023 19:17:26
? 竹木可以当柴烧，不是材料昂贵的问题。。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 21:55:47
? 文言文的出现在当时的条件下解决了书面语的问题。从一开始就不是口语。 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 20:14:21
? 竹木简足够写口语了，不是材料问题，是文人不屑，是等级思想问题。。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 21:53:39
? 在西风东渐以前，中国人就没有客观主观的概念。在中药谱或食谱中常见到“少许”就是例证 - viBravo5 - 给 viBravo5 发送悄悄话 (102 bytes) (12 reads) 11/01/2023 21:16:25
? 文言文有彼有此，有吾有之，主观客观都有，只是文献一到重点就模糊其辞，“只可意会，不可言传”，不屑把道理讲明白。。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 21:46:02
? 打个比方，文言文相当于整数集，白话文相当于有理数集，英文相当于实数集 - viBravo5 - 给 viBravo5 发送悄悄话 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 08:52:43
? 这个比方很好有创意。从人脑的承受力来讲，人至多能装下有理数。实数则高了一个维度，不适合人类的自然思维习惯。 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 10:57:30
? 赞一家之言！但觉得论点很单薄，古代在传统文化中的知识分子不乏独立人格的。用西方的来套很勉强。-：） - 有言 - 给 有言 发送悄悄话 有言 的博客首页 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 21:28:46
? 或许有，凤毛麟角，大多数都是以倔强的脾气立论，而不是像欧几里德那样以客观之理立论。。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 21:50:58
? 代代都有，而且多数是有自己的思想，当然倔强脾气可能少不了。-：） - 有言 - 给 有言 发送悄悄话 有言 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 21:59:47
? 代代都有，你举几个例子？我想考查一下他们思想中的客观内容和主观内容，做个比例。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 22:08:47
? 要不二哥先比例一下这个？ - stonebench - 给 stonebench 发送悄悄话 stonebench 的博客首页 (38437 bytes) (26 reads) 11/01/2023 22:50:36
? 石凳兄就是最后一个。。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (1038 bytes) (27 reads) 11/01/2023 23:35:15
? 二哥的思路很清楚。就是 - stonebench - 给 stonebench 发送悄悄话 stonebench 的博客首页 (674 bytes) (14 reads) 11/02/2023 06:52:56
? 基于客观的思维都会很清晰。我不是欧几里德，但是我思维跟他的一样清晰，我也不是孔子朱子，但是我的理比他们的更加合乎逻辑。。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 07:08:29
? 当然当然。逻辑中的逻辑比逻辑外的逻辑更合逻辑如果逻辑泛指思维规律的话 - stonebench - 给 stonebench 发送悄悄话 stonebench 的博客首页 (104 bytes) (3 reads) 11/02/2023 07:21:43
? 汗。俺去店小二里去闷座一会儿喝杯茶。-：） - 有言 - 给 有言 发送悄悄话 有言 的博客首页 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 23:48:37
? 楼上我帮你搬出了孔子朱子和石凳。。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 07:17:10
? 文言文多是半吊子话, 看不懂作者中心观点是什么,读起来很累 - 紅塵 - 给 紅塵 发送悄悄话 (0 bytes) (2 reads) 11/02/2023 06:29:11
? 文言文是主观性的语言 出了主观的范畴，一到客观的领域，文言文就不说了，所以给人半吊子的感觉。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 07:15:10
? 你读古文感觉半吊子，是因为你的思想载体是现代文。现代文有客观的概念，自带批判性，要求逻辑自洽，这是古文没有的特性。 - 小二哥李白 - 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 10:30:45文言文与中国人治的思想文化和轮回宿命。。
来源: 小二哥李白 于 2023-11-01 17:31:14 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 5536 次 (4074 bytes)
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语言是思维的工具，文字是思想的载体。
中国古代乃至近代五四运动之前的正式文字还是文言文，然而文言文并非客观的文字，而是带有依赖主观诠释的特性。在文言文基础上形成的所有思想，都带有强烈的依赖主观和权威诠释的特性。
例如《道德经》的“道可道，非常道”，开宗明义地摆出需要权威解释主观观点，通过“玄之又玄”的客观现象不易知的推论，得出“大道无形，大象希声”的客观规律不可知论这个违背科学的结论。不认识客观之形，客观规律当然不可知。基于客观现象有形和客观规律可测的西方哲学，用望远镜观测到了的宇宙加速膨胀，用喇叭天线听见了的宇宙背景辐射，证明了，大道有形，大象留声。
相反地，客观的语言具有自动纠错的特性，例如儒家文言文文献所推崇的“仁义道德”的秩序，为了彰显仁的理念，扭曲了 -- 道--客观规律，德--价值体系，仁--价值取向，义--行为规范 -- 这个应该为“道德仁义”的客观关系，把客观规律放在了价值取向之下。然而这个扭曲的秩序却被非文言文的口语贬义化，萃取出意思相反的思想，并且存在于非主流的中文口语的思想文化当中。每当在人为政治薄弱的时候，这个与文言文意思相反的口语思想就会成为造反行为的思想基础。
因为文言文思想的主流化，使得中国的思想和文化具有权威主义的特性。这个脱离实际的权威性与实际情况的客观性形成难以调和的矛盾，已经在中国历史的“乱-治-乱”的历史规律得到验证，和广泛接受的“中国人治政治轮回论”得到验证。中国权威政治高层的政治哀叹，“吾民一抓就死，一放就乱”，正是政治高层对这个现象的宿命性的哀叹。
中国政治要走出这个轮回，需要结构性地重塑国人的客观观念。
第一步就是要扬弃文言文。这一点在五四运动之后已经做到了。感谢胡适，赵元任，他们完成了历史赋予中国知识分子的使命。
然而这只是刚刚开始，中国思想文化的现代化还任重道远，因为中国人使用文言文几千年形成的思维习惯，特别是中国的知识分子，没有经受过客观言论概念的基本训练，还没有真正重视言论的客观性。
中国知识分子依赖权威的思想有三种形式，一个是依赖自我权威，即说话不说尽，保留自我解释权，是为圆滑。另一个是依赖过去说不清的古典权威，而自己又没有新的观点，是为迂腐。第三个是依赖政治权威，这是中国知识分子软弱和失去脊梁的真正原因。
作为现代的中国的知识分子，要深刻认识到文言文基因对中国思想文化的深刻影响，要深刻认识“原罪”，并且广泛地普及和推广客观概念，和具有客观概念的思想，才能够从根本上改变中国人的这个思想习惯。
有了客观的概念，客观的个人人权才会被尊重，客观的制度才能够被理解，被接受，并付诸实现，中国政治才能够走出人治轮回的宿命。
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来源: stonebench 于 2023-11-02 11:48:36 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 4 次 (3439 bytes)
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天堂给好人，地狱给坏人。
什么样的人是好人，大略地说，关心别人爱护别人胜过爱自己的人。
什么样的人是坏人，大略地说，爱自己胜过爱他人的。
人鬼情未了中的坏人死后直接去了地狱。
这种理解当然正确，但是理论性不够。
理论化一点儿，就可以说，强化联系的上天堂；割断联系的下地狱。
联系就是本来的样子，天堂的样子。
割裂则是后来的样子，地狱的样子。
这其实可以从平常的作为中感受到: 做了让别人受益的事，心情会愉快。伤害了别人，心情会郁闷。天堂地狱已在心间。唯一差别，就是强化联系还是割断联系。
好，重点来也：
汉语，就是联系的语言。
西语（其实俺只了解一点儿英语），就是割裂的语言。
以“是”为例：汉语就一个“是”。无论人称数时态，所有的不同情况都忽略，专注于本义，这就是联系。
英文则amisarewaswerebeingbe一大堆。
纯就意思本身而言，amisarewaswerebeingbe的意思都一样; 但根据情境不同，外在形式就发生了诸多变体。这些变体互不通用，该am 就不能 isarewaswere. 在没有任何实际意义差别的地方搞人为的割裂与区分，以致彼此间水火不容。这就是割裂。
所以，汉语可以对应神的思维（姑且如此说）；西语则可以对应撒旦思维。
神自有永有，自足永足。不依赖任何差别。
撒旦则依他而有，失他即灭。完全依赖差别。
所以汉语弱化差别；西语强化差别。
强化差别在意识中的反映是：
1. 我独立于他人与世界。
2. 我与他者之间存在一个差别：我与非我；我有与非我有；我知与非我知
3. 我要征服他者，把非我者变成我。
这三个特征可以概括西方的哲学历史文化与语言。
我与他者的关系就是杀伐掠夺，其合理性在物质上就是强必凌弱；在认知中就是所谓逻辑。
有人吹嘘西方逻辑清楚，其实不过是说意识中的对立清楚，以我来统治他者的方式清楚。
如同右手抚摸左手，产生感知，其实只是得到了一次清晰体验。并没有产生实际的新东西。
逻辑对问题的阐述所谓清晰也如此。如果本来不清晰，那么有逻辑也没有用。如果本来清晰，那么逻辑还是没有用。
以为逻辑有用，这种思想本身就是割裂思维。
对地球来说，阳光并不照亮黑暗，反过来，甚至可以说阳光产生了黑暗。
光与暗的割裂与对立才产生谁是谁非的问题。如果没有割裂，光与暗是一。
是一，就没有对立，没有斗争，没有自己的手拍自己的胸脯说：我真棒。
这一的情境，我他为一，我物为一，已知未知为一，清晰混沌为一，就是天堂。
离开此境，就不是天堂了，虽然也没有离开。
? 很有這個原因。但我還是覺得是某种禀性的人才這麽想的。那麽關鍵問題是為什麽這部分人最终在中国勝出，而成為書寫歷史者。 那怕明朝興盛時，中國人的反应也不會如此。主流當是積極自信而有創造力的。- 中间小谢 - 给 中间小谢 发送悄悄话 (354 bytes) (23 reads) 11/01/2023 19:52:48 (1)
? 我相信是因為中國當時恰處於衰微之時，故我下面說的"分流"之中，小智短見成了主流。如果同样的歷史際遇出现在唐宋， - 中间小谢 - 给 中间小谢 发送悄悄话 (131 bytes) (10 reads) 11/01/2023 20:30:00
? “人才由于学术”。传统学术能容许民国这些人的出现，这些人回过身，弄它个断根，再无人才。。。。这是百年史。 - dhyang_wxc - 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/02/2023 08:04:46
? 楊振寧 梁漱溟 against 民主絕對主義/尺有所短，寸有所長/survival is measured - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (104 bytes) (1 reads) 11/02/2023 09:36:40
? 赞！紧扣内核，简明意赅。也赞同前面石教授客观宽容地看待新文化运动之于中国社会大背景。-：） - 有言 - 给 有言 发送悄悄话 有言 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 21:57:13 (1)
? 是思维的问题。没有那个思维，巧妇难为无米炊——热气哄哄，红火熊熊，它没米在里面，说什么好？ - dhyang_wxc - 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (179 bytes) (5 reads) 11/02/2023 07:58:01 (1)
? 子曰，不可使知之。君臣父子，各歸其位，不可妄思！ - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 11/02/2023 09:48:59
? 巧妇=米, why only rice? - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (448 bytes) (0 reads) 11/02/2023 09:57:01
是思维的问题。没有那个思维，巧妇难为无米炊——热气哄哄，红火熊熊，它没米在里面，说什么好？
来源: dhyang_wxc 于 2023-11-02 07:58:01 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 6 次 (179 bytes)
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回答: 旧思维，新文化 由 stonebench 于 2023-11-01 12:15:24
张祥龙说的就是，整个思维被蔡阉割了。只有极少数人能自己偶然、碰巧、奋力逃脱——然后被围剿。子曰，不可使知之。 巧妇难为无米, but she can think of wheat flour, meat, and fruits. Why stick with rice?
Stanford $5 thinking box: The professor assigned $5 to each student to invest. The highest return will be the winner. Guess how the winner was doing?
来源: stonebench 于 2023-11-01 07:18:30 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 41 次 (661 bytes)
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二本，大意有两个根本，两个宗旨，不分主次。
如一山二虎，迟早出问题。
比如普世价值与政治利益。二者结合的时候威力无比，万众敬仰。
二者一旦矛盾，就不好办了。
a. 互不想让，分裂，斗争。
b. 普世价值让位给利益，则给人以虚伪的印象，两个根本都会动摇。
c. 利益让位于普世价值，想多了，这是不可能的。政治操作从来是利益优先。
这是现在以色列与美国都要面对的困境。
来源: TJKCB 于 2023-11-01 15:37:59 [档案] [博客] [转至博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 1 次 (1848 bytes)
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回答: 旧思维，新文化 由 stonebench 于 2023-11-01 12:15:24
Several themes emerged: The clash betw/ individualism (West) and collectivism (East)
Dichotomy of Western and Eastern Thinking: The text suggests a fundamental contrast between Western and Eastern ways of thinking, particularly in terms of individualism and collectivism.
The concepts of "赛先生" (exploration and conquest) and "德先生" (compromise and cooperation) symbolize different aspects of Western civilization, with the former representing expansion and the latter symbolizing compromise mechanisms.
The clash between individualism and collectivism: The idea that Western development is not solely due to the existence of the two aforementioned concepts but is dependent on the appropriate application and allocation of resources.
Misinterpretation of concepts: The misinterpretation and elevation of certain Western ideals by the Chinese elite, leading to a misunderstanding of the fundamental differences between Western and Eastern ideologies.
The concept of absolute authority: The text discusses the dangers of the misappropriation of authority and the consequences of the absolute authority of human-made principles, as opposed to the more harmonious and cohesive authority derived from a higher power or nature.
The significance of culture and its impact on political and societal ideologies.
The implications of the ongoing struggle between unity and exploration, and the potential consequences of the shift from external expansion to internal conflicts and divisions.
These themes collectively suggest an exploration of the dynamics between different cultural ideologies, the implications of power structures, and the misinterpretation of fundamental concepts, leading to potential societal conflicts and challenges.
? 还是要思考这个大一统思维是否窒息民主和科学。 - Dayoufan - 给 Dayoufan 发送悄悄话 (177 bytes) (5 reads) 11/01/2023 13:04:27
? 在政治上，如果没有向外获利空间，开拓意识就必然内转～～： 西方现有制度的成功很大程度是大航海以来以极低成本占有了大量资源 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 14:24:06
? 这使得外向开拓获利而不是内卷成为可能。现在的西方仍然在收获这个红利，只是方式变了。 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 14:27:46
? 今后这个制度能否继续下去极大地取决于能否获得新的低成本资源。比如技术的进步让以前的废物变成宝贝。 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 15:11:19
? 二元对立的思维=(赛先生开拓创收+ 德先生妥协机制后台分利) - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (846 bytes) (7 reads) 11/01/2023 15:05:05
? 有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解 - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (16333 bytes) (1 reads) 11/01/2023 15:23:04
? we must expand 德先生妥协机制后台分利Two wheels move along - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (432 bytes) (0 reads) 11/01/2023 15:25:13
来源: dhyang_wxc 于 2023-11-01 13:24:09 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 4 次 (563 bytes)
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回答: 居移气，养移体《孟子·尽心章句上·第三十六节》今人難成六祖老孔在器物文明上 由 TJKCB 于 2023-11-01 12:41:46
吾人有幸，生在器物文明发达时代，和平环境，有条件存养，不能养成，在于自己。然而器物文明也使人与天然（the elements）和他人分隔，又不易养成。有基督徒讲，希望上帝不要考验我。信哉，这是真的信仰。那费那个劲儿去信和养干什么？我以为，万一考验、诱惑来时，不要太丢人格，就好了。微笑
? 还是要思考这个大一统思维是否窒息民主和科学。 - Dayoufan - 给 Dayoufan 发送悄悄话 (177 bytes) (5 reads) 11/01/2023 13:04:27
? 在政治上，如果没有向外获利空间，开拓意识就必然内转～～： 西方现有制度的成功很大程度是大航海以来以极低成本占有了大量资源 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 14:24:06
? 这使得外向开拓获利而不是内卷成为可能。现在的西方仍然在收获这个红利，只是方式变了。 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 14:27:46
? 如果没有西方文明，没有新文化运动，，， - dancingwolf - 给 dancingwolf 发送悄悄话 dancingwolf 的博客首页 (237 bytes) (33 reads) 11/01/2023 11:07:02
? 没有新文化运动，就没有新中国。连马克思主义也属于西方文明。 - 为人父 - 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (355 bytes) (13 reads) 11/01/2023 11:34:21
? 马克思主义和一神论是同构的。两者都以唯一真理的存在性为前提。 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 11:45:57
? 所以也属于西方的。 - 为人父 - 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 12:15:30
? 是的 - 方外居士 - 给 方外居士 发送悄悄话 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 12:44:30
**
新文化的两面旗帜是德先生和赛先生。
这两位先生其实是西方的两位护院门神，并不是西方文明的正神。
正神是二元对立的思维方式及相应地对独立的推崇。
因为对个体独立性的尊崇才有协商式的德先生。
因为个体对对象的征服冲动，才有探索的赛先生。
如果把赛先生抽象一下：就是开拓精神（向物质规律的开拓是科学，向其他文明的开拓就是殖民与掠夺）。
把德先生抽象一下：就是妥协机制。
赛先生在前台开拓，赛先生在后台分利。
这两位先生共同的主人，俺觉得应该是个体主义。
西方能达成发达社会，不是因为这两位先生的存在，而是因为这两位先生有用武之地，有利可取，有利可分。
在政治上，如果没有向外获利空间，开拓意识就必然内转，与德先生合作，产生内斗与分裂。
这就是西方正在面临的问题。
但中国的新文化精英们显然不了解这种深层机制，以为德赛就是万能神本尊，一拜不起。
这是必然的。因为他们看不到自己的思维与西方的不同。
中国人的思维是大一统，尊崇神马东西就立即以之为天，所有东西都要臣服，认错了定盘星也不知道。
实际上，与西方的二元思维个体主体对应的是中国的一元思维整体主义。这个根本的主义与德赛二将没有根本的矛盾。
但这群新文化精英不清楚这一点，把二将抬到无限高，以功利取代了真正的灵魂自由。
把本来宽容妥协的东西变成了绝对的东西。
这是伪（人为）权威绝对化的必然结果。
真正绝对化而无害的权威，是且只能是天。
以天为权，自有一套完整自洽的体系。以伪为权，则最终是矛盾冲突与斗争。
精英们拿天才可以有的地位加在人为造作的道理上，崇伪而欺天，可叹也。
**
二元对立的思维=(赛先生开拓创收+ 德先生妥协机制后台分利)
来源: TJKCB 于 2023-11-01 15:05:05 [档案] [博客] [转至博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 次 (846 bytes)
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回答: 旧思维，新文化 由 stonebench 于 2023-11-01 12:15:24
西方的正神二元对立的思维方式及相应地对独立的推崇二元思维个体主体=两位护院门神(赛先生开拓精神前台创收 + 德先生妥协机制后台分利). 但这群新文化精英不清楚这一点，把二将抬到无限高，以功利取代了真正的灵魂自由。
来源: dhyang_wxc 于 2023-10-31 20:14:26 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 2376 次 (27648 bytes)
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张祥龙：深层思想自由的消失－－新文化运动后果反思
二、新文化运动的特点――被论定的文化置换
自十九世纪中期以来，中华民族被卑鄙残暴（贩毒可谓卑鄙，炮艇可谓残暴）的西方列强侵犯。为图生存，就逐渐有改革的呼声和举措。在广义的新文化运动之前，这类改革还是以拯救民族及其文化为宗旨。“师夷之长技以制夷”、“中学为体，西学为用”、“保国、保种、保教”，都反映了这种意向。到了新文化运动，这个宗旨被放弃了，民族生存与这个民族传统文化的生存被完全割裂和对立。新人士们相信，民族要生存，就要摒弃此民族的文化。这种文化自戕，在世界文明史中要算一个奇观。[2]
新文化运动是由《新青年》、《新潮》等杂志为早期主要阵地而推动的文化革命运动。其主要参与者有：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、吴虞、钱玄同、傅斯年、蔡元培（亦是重要的先导者和保护者）等。当然，后来又有许多人追随。
《新青年》创刊号（当时叫《青年杂志》，1916年改为《新青年》）中，陈独秀《敬告青年》一文，大致可以代表此刊乃至整个运动的文化主张。他写道：
矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉？于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削也。[3]
陈独秀尊奉严复《天演论》的所谓进化论或天演论的思路，认为“弱者当为强肉,愚者当为智役”；[4]按这个标准，中华传统文化既愚且弱，无一可取，所以，为了“适世界之生存”，就要“忍过去国粹之消亡”。此文中的小标题点出了他心目中新文化的特点：“进步的而非保守的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”，等等；一句话，“近代欧洲”的。[5]
而且，陈独秀更进一步，已经有了弱者、不适应者即应该被淘汰的看法，也就是从根本的价值论和伦理学上赞同强者、斥责弱者的倾向，反映在“相形丑拙”、“奴隶牛马”一类的话中。在此杂志第一卷第四号上，他的文章《东西民族根本思想之差异》更是直接痛斥东方的、特别是儒家的民族文化性：“西洋民族性，恶侮辱，宁斗死；东洋民族性，恶斗死，宁忍辱。民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面，高谈礼教文明而不羞愧！”[6]新文化运动的主将们对这种看法几乎完全赞同。比如胡适《我们对于西洋近代文明的态度》一文，就论证西方近代文明不仅在物质方面高于东方，而且“西洋近代文明能够满足人类心灵上的要求的程度，远非东洋旧文明所能梦见”。[7]新文化运动的后起之秀陈序经直言：“西洋文化无论在思想上、艺术上、科学上、政治上、教育上、宗教上、哲学上、文学上，都比中国的好。”[8]鲁迅则讲：“我以为要少――或者竟不――看中国书，多看外国书。”[9]
这是一个危险的改变。按照它，中国文化或东方文化不仅是弱的，难于在西方强权压力下生存；而且从思想上和道德上来讲，是低级的和劣等的，所以不配在现代生存。相比于以前的救亡图存思想，这正是新文化运动的“新”之所在。它不再满足于向西方开放和学习，以求挽救中华民族及其文化，而是要找到客观的标准，从思想能力、道德水准、民族特性上，全方位地、一劳永逸地判定谁优谁劣，从而取消中华文化乃至一切非西方文化的生存资格。这个标准就是弱肉强食的功利主义和被扭曲了的进化论，按照它，科学与民主是西方最突出的两项骄傲，而其中科学更是无敌于天下。所以不仅胡适高呼“科学万能”[10]、“无上尊严” [11]，认为任何文化保守主义在此锐器前都不堪一击，也不仅新文化运动早期人士无一例外赞同此说，而且，这种科学主义――注意，这“科学”既可以是自然科学，又可以是社会科学――今天已经超出政治意识形态的分歧，牢牢守护着新文化运动的成果。
后来有一些人不赞同陈独秀、胡适、陈序经、鲁迅等人那种纯粹版的全盘西化论，觉得中国文化也有值得保留乃至发扬的东西。但这是在已定大局中的调整而已。根本的标准（崇强力的功利主义）已定，楷模（西方近代科学）已定，其余只是心理的适应方式和实用的修饰手法而已。下面涉及的一些例子，比如教育、中医和汉字的现代经历，可以展示出这些“两点论”或调适政策的根本局限。
三、新文化运动的一个后果：变相的思想专制
新文化人士们相信自己已经找到了衡量文化优劣的标准，它不仅可以被清楚表达出来，而且可以被普遍化地运用。于是，他们的判断或观点就被宣称是文化问题上的真理。这种思想方法上的普遍主义（universalism），是新文化运动（从广义上讲也包括后来的文化大革命）最突出的哲理特征。它来自传统西方文化，其古代哲学的典型表达是柏拉图主义，宗教上是基督教神学，近代则是唯理主义和科学主义。它相信能够找到区分真理与谬误的终极标准，而且可以将它们充分表达出来，运用到相关对象上去；所以总要将世界分为两块，一高一低、一光明一黑暗。人的使命就是去追求这已经被昭示出来的真理和光明，消灭谬误和黑暗。所以，对于这种思想方法，没有终极的或真实的思想宽容可言，因为这不符合它的基本逻辑。怎么能对谬误宽容呢？对于低劣、罪恶、丑陋，只应该将其打翻在地，再踏上一只脚嘛。所以，这世界上真诚的普遍主义者们，无一不有思想上的专制倾向。
有人会反驳道：中国历史上的学说，比如儒家学说、道家学说等等，也是普遍主义，它们也主张“仁”或“道”是普遍真理呀。不然。无论儒家还是道家，或者中国佛教，虽然都相信自己获得了终极之真，但没有一个相信这个终极真理可以被充分对象化地表达出来，成为一个可以量尽天下现象的标尺。[12]“子绝四。毋意，毋必、毋固，毋我。”（《论语》9.4）“道可道，非常道。”（《老子》1章）“色不异空，空不异色。”（《心经》）所以，它们都认为真理的实现需要时机、技艺、缘分，不可能以充分对象化和普遍化的方式来直接判定真理的现实形态。正因为这个缘故，它们都为其他学说和文化的生存预留下了空间和时间。中国历史上没有过宗教战争，以及像西方中世纪那样的长期思想专制。儒释道三家之间虽有磨擦，虽有儒家的某种主导地位，但总的看来是互补共生的关系。这是一种根本的思想宽容。西方这边则往往只能在怀疑主义、实用主义的态度中找到宽容，找到普遍主义的泄药。二十世纪以来，当代西方哲学和文化中出现了一些积极的新动向。我们下面会提及它。
广义的新文化运动接受的恰恰是传统西方的二分法思想方式（dichotomous way of thinking），所以一直带有强烈的思想专制倾向，却意识不到这一点，还要经常标榜自己的多元、宽容和思想自由。这其实是更可怕的。从上一小节的介绍中可以看出新文化人士对于中国自家文化的不宽容态度。它并不偶然，并非由某些人士的个人性格决定，而是这个运动的思想方式本身所命定的。既然相信真理已经在握，道路已经标明，剩下的只是如何去充分实现这真理，那么也不可能尊重他们眼中的非真理的自由和生存权。在这里，“焉有并行之余地？”[13]
正是这个根本处的异变，导致了中国知识分子主流的文化哗变，和一种会令外人吃惊不已的文化自虐冲动、灭祖冲动。例如，作为中国传统文化主导的儒家，主张亲子关系和家庭是一切伦理、礼制与政治的根源。傅斯年却认为中国的家庭是“万恶之源”。“可恨的中国的家庭，空气恶浊到了一百零一度。”[14]胡适则赞许吴虞的主张，即“［儒家］各种礼法制度都是一些吃人的礼教和一些坑人的法律制度”，颂扬吴虞是“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”。[15]既然自己的祖先文化“吃人”（鲁迅《狂人日记》首倡此说，吴虞跟进），那么这所幸没有被吃掉的人的后裔，当然有资格来“吃掉”这个恶魔般的文化。这种论断基于仔细的考察吗？（“大胆假设”有之，“小心求证”有吗？或者，不完全服务于这“假设”的自由求证有吗？）有文化间的比较吗？（比如，基督教的“礼教”吃人吗？哪种礼教或文化不在新文化用语的意义上“吃人”？）更关键的，有对于自己论断方法的有效性、局限性的反思吗？看来都没有，却气势如虹。
汉字是中华文化的生命线。靠了它，此文化得以长传不息，在千难万险中不碎裂。新文化人士却只看到西方拼音文字的优越，力主消灭汉字，用拉丁化取而代之。钱玄同在《新青年》第四卷第四号上就“中国今后的文字问题”与陈独秀等人通信，称“欲废孔学，不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的、顽固的思想，尤不可不先废汉文”。[16]他给出的理由是：“中国文字，论其字形，则非拼音而为象形文字之末流，不便于识，不便于写；论其字义，则意义含糊，方法极不精密；论其在今日学问上之应用，则新理新事新物之名词，一无所有；论其过去之历史，则千分之九百九十九为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。”[17]这些理由，不少从表面看就不成立，比如说汉字是“象形文字之末流”。汉字乃表意（ideographic）文字，“象形”（pictograph, hieroglyph）只是构字“六书”之一，更谈不上“末流”。说汉字“不便于识”，不对，它比拼音文字更容易识别。说它无法表达“新……物”，也无道理。[18]其他那些理由，也无不是基于认定拼音文字及其语法的优越之上，并无任何深入的、有真实对比视野的讨论。至于“妖言”之类的谴责，让人想起洪秀全的《原道训》和《十款天条》的表述风格。
这样的建议，得到陈独秀和胡适等人的赞同（只是不同意钱玄同还要废口头汉语，而代之以世界语的主张）。胡适写道：“独秀先生主张‘废汉文，且存汉语，而改用罗马字母书之”的办法，我极赞成。”[19]
钱玄同废汉字主张中那种不假思索的崇西蔑华的强烈文化立场，为新文化人士们共享。明白表示者不少，而后来的曲折表达者更多。鲁迅写道：“方块汉字真是愚民政策的利器”，“汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面。倘不首先除去它，结果只有自己死。”[20]瞿秋白声称：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的毛坑！”[21]
这些言论难道只是一些过眼烟云般的激进言论吗？非也。对于所谓“宗法封建家族”、“封建礼教”、“中世纪的毛坑”的继起扫荡、摧毁，既在无数文学作品中，又在现实的社会变革和法律规定之中被实现。“孔家店”被查抄多次，现在基本上被当作博物馆或临时展销会馆使用。文字改革也颇有成果，虽然其“拉丁化”、“拼音化”或西方化的目标还未实现，但朝向它的努力确实成了国家行为，导致简体字这一形态，使今天的中国青年难于读懂古书了。所以我的意思，并不是说新文化运动的重大提议都被充分实现了，而只是说，它们导致了重大的社会运动，产生了那么多还在深刻影响我们的后果，却从来没有被事前多方论证和事后认真反思过。新文化人士当时最常举的理由，就是中国的贫弱和西方的富强，其实首先是军事的强大。凭此一条，就可以事先判定中华传统文化的低级甚至恶劣，然后就通过这有色眼镜来罗列罪证。他们从来不去考虑深层的理由，比如为什么军事和国力的强大就意味着文明的优等？而且，为何这种强大就一定意味着长久的生存优势呢？毕竟，历史上有过强大帝国不久就灭亡之例，如亚历山大帝国、秦朝、元朝等等。确实有过反对的声音，但都被送上几顶帽子、抓住一根辫子（就像辜鸿铭的辫子）而污损之、蔑视之了。而有些貌似反对的声音，其实已经说不上有什么挑战性了，比如某些新儒家人士，已经在大原则上认同了新文化运动，比如科学与民主的终极真理性，然后寻求此框架内的某种不同而已。
五、压制深层思想自由的现象举例（二）――教育
蔡元培先生的办学思想以“思想自由”、“兼容并包”著称。可以说，蔡先生是新文化运动在教育界的旗帜，被认为是北大精神的造就者。我完全不否定蔡先生对于北大的贡献，也不否认北大确有中国其他一些高校还没有的某种宽容精神，但是，还有另一面的情况，它甚至更真实。这就是，蔡先生的教育实践和教育思想中也有一种相当不宽容的思想专制精神，一直在影响着北大的乃至中国的教育。
1912年，蔡先生担任南北政府的教育总长，起草了一系列教育法令，改变了中国的教育体制。蔡先生成就大矣！从文化上讲，蔡先生的最大成就就是将两千年的儒家教育，无论就内容还是体制而言，赶出了中国现代教育。我们今天就活在这样一个新文化的教育格局之中。比如，无论是在南京临时政府教育部颁布的《新定普通教育暂行办法》（十四条；1月21日颁布），还是5月北京政府教育部颁发的“普通教育办法九条”，10月24日颁布的《大学令》（即上面提到的《壬子癸丑学制》），都明文规定取缔儒家乃至中国传统文化的读经教育。比如《十四条》规定：“小学读经科一律废止。”[27]《大学令》则废除了经学科和通儒院。[28]由于当时全国仅北大一所国立大学，所以这个《大学令》实际上是对北大教育体制和内容的规定。为什么引入西方的教育，就一定要在中国的学校中排儒呢？为什么不能将“读经”作为多元选择之一，而与蔡先生主张的西式美感教育并行不悖呢？蔡先生却不这么想，因为对于他，西式教育是真理，所以读经教育就不可能是真理，甚至只能是谬误。拿它当个老古董甚至是反面的东西研究研究是可以的，但绝不能让它以真学问、活思想的方式存在。他所谓的“思想自由”、“兼容并包”，是他心目中可能成为真理的学问或思想的自由与并存，并不包括异类和他者。
现在一提北大的教育传统和精神，就归于蔡先生这位“北大之父”。[29]如果就北大的现状而言，这话还算说得过去。但如果讲到北大的全部历史，则不然。北大成立于1898年，是历史上传承中华古文明和儒家文化的最后一个王朝为了应对西方侵略造成的文化危机，在变法维新之际采取的教育变革措施的成果。当时称之为“京师大学堂”，具全国最高学府和最高教育行政机关的功能，是古来“太学”、“国子监”的现代直接传承。她的第一任校长（当时叫大学堂管学大臣）是孙家鼐（1898－1900年在任），而在张百熙校长（1902年起任管学大臣）手上，大学堂有了比较成熟的章程，即《钦定京师大学堂章程》（1902年）。按照它，大学堂内设通儒院（级别相当于今天的研究生院，但有儒家的培养通才之导向），而本科分为八科，首科为经学科，专门研习传承儒家经典。[30]到1912年5月3日，改名为“北京大学校”。可见北大的起源，既不能只从1912年算起，也不能从1917年蔡先生来北大任校长时算起。她的源头和文化使命，更深沉地落在中华文化受难图存的时刻和愿景上。
如果我们考察一下京师大学堂的体制和教学内容，相比于蔡先生任教育总长、校长后情况，是更有质的多元性的。可以说，那时的学校才更称得上是“思想自由”和“兼容并包”，因为她不仅有西方的东西，也有中国自己的。例如大学堂分为八科：经学科，含十一门专业；政法科，下设两门专业；文学科，九门专业；医科，二门专业；格致科（理科），六门专业；农科，四门专业；工科，九门专业；商科，三门专业。[31]很明显，后七科以西方学术为主，但经学科则是儒家思想和学术的传承。[32]如果按这个体制走，那么培养出来的毕业生就会有中西学术比较和思想比较的视野。但蔡先生办高校、主持北大，却一定要去掉八科中唯一的中华学术的活的传承，也就是经学科，抹去通儒院的致学方向，而使大学沦为西方化的university。而且，它还比不上西方大学体制的多样性，因为西方的优秀大学中大多设有神学科或神学院，而经蔡先生改制后的中国大学中却没有了对应者。蔡先生认为改制后，经学科的内容，或者归入了哲学系，或入文学系、历史系，就算有了交待。[33]但他心里是有数的，作为经学科研究的《论语》、《周易》、《诗经》、《春秋》等，是儒家的活学术，而它们归到各系之后，则成为西方学术方法的研究对象，两者有质的不同。所以他一定要取消前者。此举应该被看作是一种“反兼容并包”和“扼思想自由”之举。蔡先生是在用他那充满了西方中心论的思想来替中国学生们思想，在用贫乏化了的体制来顶替一个从质上更丰富的体制。
由此，也就可以理解为何今天的北大要在树立苏格拉底像、塞万提斯像和蔡元培像的同时，抵制孔子像的建立，因为这塑像――如果被诚敬地建立――不仅会提示北大现行体制的贫乏，还可能唤醒人们对于北大更原本传统的记忆，一个与两千多年的儒学教育传统和京师大学堂息息相通的记忆。北大的深层思想自由还有待争取。
2．新文化运动的不合理：
那么，这条道路真的“合理”吗？回答应该是否定的。黑格尔的合理与现实的等同论在实际历史中常常失效，要不然也就没有自由思想和士子（知识分子）存在的必要了。任何“绝对”的“精神”中都不会有真的思想自由。
首先，新文化运动的思想基础和所依恃原则并不是真理。这思想基础和原则可以被简略地表达为两条：弱肉强食型的进化论和西方科学普遍的、唯一的真理性。真正的进化论讲物竞天择、物种进化，但由于有时间之幕或未来的不确定性，并不敢断言哪种品质（比如强者、智者）就一定会独霸未来。西方科学会像培根讲的带来强大力量，但它的具体形态并不能代表普遍化的唯一真理，比如西医并不能代表人身疾病治疗的唯一真理，尽管它多半是真理之一。托马斯?库恩《科学革命的结构》令人信服地说明，科学研究依靠范式（paradigm），而范式可以是复数的，而且相互之间不能还原为一。这也就意味着，即便通过“科学”的视野来谈真理，也没有新文化人士心目中的西方科学的唯一真理性。在“科学”前面加上形容词，比如“西方的”、“东方的”、“中国的”，并不是赘语。中医可以是不同于西医的另一种治疗疾病的范式，甚至中国的古代数学也可以有自己的范式。[43]
其次，新文化运动与人类先进思潮绝缘，甚至背道而驰。从十九世纪下半叶、特别是二十世纪初开始，西方的科学、哲学乃至社会思潮都出现了重大变化，传统西方的那种非此即彼的二分化思维方式（普遍化的唯一真理观即它的表现之一）受到强烈挑战。非欧几何、相对论、量子力学的出现，在改变人们对于空间和物理世界看法的同时，也改变着人们对于真理的存在方式的看法。总的倾向是认为，真理并不与历史和文化绝缘。当然，由于这种改变威胁了西方中心论或西方从本质上讲的优越论，它的充分实现不会是一帆风顺的，要通过尼采、维特根斯坦、海德格尔、罗姆巴赫、库恩、庞加莱、海森堡、玻尔、怀特海、吴文俊、邓铁涛、李约瑟、甘地、潘尼卡、希克这些敏锐者的努力被逐渐真切感到。
一次世界大战更是暴露出西方文化的某些深层问题，引起西方人和东方人的反思与调整。甘地在印度发动了非暴力抵抗英国殖民的运动，其中糅进了印度的传统哲理智慧；严复反省到西方“三百年来之进化，只做到利己杀人寡廉鲜耻八个字，回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区” [44]；连梁启超也写了《欧游心影录》，反映出世界思潮的转变。胡适则写出《我们对于西洋近代文明的态度》来抵消和阻塞这新消息。就在第一次世界大战进行的同时和其后的一段时间，新文化运动在中国如火如荼地展开，却采取了与这个世界新潮几乎是逆行的文化方向。它崇拜传统的西方文化，相信真理的普遍唯一性，判定中华传统文化的低级、无能甚至罪恶，要搞文化基因层次上的西方化。颇有讽刺意味的是，新文化人士常常用尼采作为不拘传统、大胆造反的典型，以鼓吹文化革命。但尼采本人要反对的却是传统西方文化的几乎所有基本原则，包括标榜科学的知识观。他的哲学见地与中国的《周易》、《庄子》倒有几分相似。陈独秀、鲁迅崇拜的尼采与实际的尼采的文化方向交叉换位，新文化运动的文化方向与世界的新方向交叉换位。
由此看来，新文化运动并不新。相反，从思想的敏锐和对真理的追求角度看，她相当陈旧，还在坚持一些很有问题的近代西方教条。这种与世界有生命的潮流绝缘或逆行的文化导向，严重影响了这个运动的思想质量和真实的创新能力。现代中国没有出现一位像泰戈尔那样为世界公认的文学巨匠，也没有像甘地那样有长久的世界性影响的政治、文化思想的明灯，只是在广义的西方后边猛追，注定了此形态的二三流的命运，这与新文化运动造就的文化单质性有内在的关系。她没有过去，没有深远的将来，只有一个贫乏的现在。一跃进便是天人之灾，一守成便是体制性腐败。
第三，新文化运动开辟中国现代化道路的文化策略，与其他有历史感的非西方民族的现代化策略很不同。在这方面，中国是唯一一个通过灭除自己的传统文化主体来向西方开放的。印度、日本、阿拉伯、伊朗等等，都不采取这种策略。他们的知识分子主流尽量将现代化或向西方学习与保存自己传统文化的灵魂结合起来，起码有这方面的强烈意识。我们看到，这些民族的传统文字、传统信仰没有灭，国家也没有亡，反而以文化上比较健康的方式在全球化中找到自己的位置。哪里有什么“汉字不灭，中国必亡”之类的新文化逻辑？
第四，在新文化运动之前，中国的主流知识分子曾经采取过其他文化策略来应对这“三千年未有之大变局”。它们的主旨是为中国在西方压力面前找到合适的生存之道，而不是通过西方的标准来做绝对化的文化优劣判定。所以，无论是自强运动、洋务运动还是戊戌变法，其中都有着智慧的闪光。比如上面提到的京师大学堂的章程体制，就表现出一种文化上既开放又尽量保存多样性的聪明策略。如果能够坚持下来，经过适当的调整，北大和中国的大学会比今日的状况健全得多。
总之，新文化运动的这些不合理和弊端，源自于它的思想方式，即强烈的短程功利主义和非此即彼的唯一真理观，实现于它的思想控制体制，即在根本处排斥异己者的西方化体制。九十年来，它的成功意味着中国自家文化活体的消失，中国人生存结构的单质化和贫乏化，以及独立的文化人格、品味和风骨的消失。而且很明显，人类面临的一系列重大问题，无论是生态破坏、科技滥用，还是文明冲突、家庭萎缩、克隆逼近，都不是这个运动的思想资源能够有效应对的。中国经济国力的上升，并不能导致这种新文化运动现象的退潮。当此之际，在到海外去建“孔子学院”之前，更应该在我们自己的大学里建立真实的孔子学院，在哪怕只是一部分人、一部分学生的心灵中，重述那不被污损的华夏历史，树立起孔子的塑像。
己丑春分写于北大畅春园望山斋
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张祥龙：深层思想自由的消失－－新文化运动后果反思 （转，节选）
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? 我現在覺得這些歷史事件在於造成了人性的分流：賢、愚、善、恶當下就自行分流，事後會反思而改变認知的人極少。 -中间小谢- 给 中间小谢 发送悄悄话 (262 bytes) (15 reads) 10/31/2023 postreply 20:59:40
? 蔡元培做教育总长，提倡教育“军国民”，“军国民”教育最成功的是德国纳粹。 -dhyang_wxc- 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (480 bytes) (13 reads) 11/01/2023 postreply 06:00:06
? 阿弥陀佛，善哉！善哉！ -虫二- 给 虫二 发送悄悄话 虫二 的博客首页 (750 bytes) (13 reads) 11/01/2023 postreply 10:29:22
? 呵呵，人有人道，虫有虫道，人不去占虫道，人虫得两安，就善哉啦。 -dhyang_wxc- 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 postreply 11:14:41
? 现在看所谓的新文化运动其实就是用魔法打败魔法的选择。功利性压过了文明性。在民族危亡之时， -为人父- 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (331 bytes) (21 reads) 11/01/2023 postreply 07:02:04
? 这样说新文化运动，有点不凭良心。 -姚顺- 给 姚顺 发送悄悄话 姚顺 的博客首页 (0 bytes) (4 reads) 11/01/2023 postreply 07:19:30
? 是不是我不骂两句中国文化就没良心啊？鲁迅那个时代世界是不是弱肉强食，拳头就是硬道理的时代？ -为人父- 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 08:40:58
? hehe, 严复反省的是，那时的中国人从西方“三百年来之进化“，只学到”利己杀人寡廉鲜耻“。 -dhyang_wxc- 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (296 bytes) (14 reads) 11/01/2023 postreply 08:46:04
? 真不理解有些人对中国文化的恨出自于什么心理。 -为人父- 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 postreply 09:54:24
? 我不是说了？是他們自己的人性问题： -中间小谢- 给 中间小谢 发送悄悄话 (648 bytes) (6 reads) 11/01/2023 postreply 10:03:33
? 新文化是被逼的，走投无路了。有点儿浅薄，但是适应那个时代，那个环境。算是一剂猛药吧：） -stonebench- 给 stonebench 发送悄悄话 stonebench 的博客首页 (0 bytes) (3 reads) 11/01/2023 postreply 07:23:45
? 张祥龙小心翼翼地写这么篇文章，指出药有毒，是因为还在嗑药的人太多了。他也怕。张祥龙去年死了。 -dhyang_wxc- 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (203 bytes) (19 reads) 11/01/2023 postreply 07:41:52
? 和种族主义一个路数，非要把灭绝中国文化而后快。 -为人父- 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 09:55:23
? 汉字简化也有为简化而简化的问题。 -stonebench- 给 stonebench 发送悄悄话 stonebench 的博客首页 (237 bytes) (4 reads) 11/01/2023 postreply 11:37:43
? 没想到。年纪应该不大。 -stonebench- 给 stonebench 发送悄悄话 stonebench 的博客首页 (27 bytes) (2 reads) 11/01/2023 postreply 12:51:46
? 不是的。當時中國人誇大了危機，而這恰是幾千年來中國文明的優越造成的心境，即貴公子落難的心境。 -中间小谢- 给 中间小谢 发送悄悄话 (119 bytes) (10 reads) 11/01/2023 postreply 09:04:22
? 亡国灭不了种，亡了中国文化，中国人也就绝种了。 -为人父- 给 为人父 发送悄悄话 为人父 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 09:56:47
? 有道理。精英们懵了：他们不知道西方的“新文化”跟中国的“旧文化”没有根本矛盾。但不过正则枉不易矫 -stonebench- 给 stonebench 发送悄悄话 stonebench 的博客首页 (0 bytes) (0 reads) 11/01/2023 postreply 10:31:41
? 新文化运动最大的成果是扬弃了文言文作为思想载体的状况，彻底改变了中国文化的思维模式。。 -小二哥李白- 给 小二哥李白 发送悄悄话 小二哥李白 的博客首页 (404 bytes) (18 reads) 11/01/2023 postreply 10:27:55
? 谢分享。恕我直言，你往西方哲学里装这些东西，褚小不能怀大，再读读吧。 -dhyang_wxc- 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (0 bytes) (2 reads) 11/01/2023 postreply 10:57:33新文化运动最大的成果是扬弃了文言文作为思想载体的状况，彻底改变了中国文化的思维模式。。
来源: 小二哥李白 于 2023-11-01 10:27:55 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 19 次 (404 bytes)
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回答: 张祥龙：深层思想自由的消失－－新文化运动后果反思 （转，节选） 由 dhyang_wxc 于 2023-10-31 20:14:26
参见我的博文：
文言文与中国人治的思想文化和轮回宿命。。张祥龙小心翼翼地写这么篇文章，指出药有毒，是因为还在嗑药的人太多了。他也怕。张祥龙去年死了。
来源: dhyang_wxc 于 2023-11-01 07:41:52 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 21 次 (203 bytes)
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回答: 新文化是被逼的，走投无路了。有点儿浅薄，但是适应那个时代，那个环境。算是一剂猛药吧：） 由 stonebench 于 2023-11-01 07:23:45
佛家说，三毒里，嗔为最恶。孔子说，小人穷，厮滥矣。比如说，废汉字，就是嗔而滥——这是文化纳粹，在哪个文明里，也是说不过去的。不是的。當時中國人誇大了危機，而這恰是幾千年來中國文明的優越造成的心境，即貴公子落難的心境。
来源: 中间小谢 于 2023-11-01 09:04:22 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 11 次 (119 bytes)
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回答: 新文化是被逼的，走投无路了。有点儿浅薄，但是适应那个时代，那个环境。算是一剂猛药吧：） 由 stonebench 于 2023-11-01 07:23:45
中國當時是受到很大屈辱和剥削，但不是"亡國滅種"那么誇張。hehe, 严复反省的是，那时的中国人从西方“三百年来之进化“，只学到”利己杀人寡廉鲜耻“。
来源: dhyang_wxc 于 2023-11-01 08:46:04 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 15 次 (296 bytes)
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回答: 现在看所谓的新文化运动其实就是用魔法打败魔法的选择。功利性压过了文明性。在民族危亡之时， 由 为人父 于 2023-11-01 07:02:04
一个加拿大啥啥名校的博士曾聊到废除汉字。我说你这种话，去跟美加人讲，跟你高中的儿子讲，看看他们怎么说。这货也知道说，那不能，只能我们自己人说说。我怼他，谁跟你是自己人。
没文化，真可怕。
我現在覺得這些歷史事件在於造成了人性的分流：賢、愚、善、恶當下就自行分流，事後會反思而改变認知的人極少。
来源: 中间小谢 于 2023-10-31 20:59:40 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 16 次 (262 bytes)
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回答: 张祥龙：深层思想自由的消失－－新文化运动后果反思 （转，节选） 由 dhyang_wxc 于 2023-10-31 20:14:26
譬如魯迅，是善而愚的。
又好比現在文學城中支持甚至鼓吹加沙屠殺的中國人，難道他們忘了才幾十年前日本人對中国人的屠殺、掠地？肯定不是。而是他們的人性如此。
*********
蔡元培做教育总长，提倡教育“军国民”，“军国民”教育最成功的是德国纳粹。
来源: dhyang_wxc 于 2023-11-01 06:00:06 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 14 次 (480 bytes)
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回答: 我現在覺得這些歷史事件在於造成了人性的分流：賢、愚、善、恶當下就自行分流，事後會反思而改变認知的人極少。 由 中间小谢 于 2023-10-31 20:59:40
有人为蔡辩护，说蔡锷等人早就提出。但那些人不是教育总长。蔡是深层思想自由消失的主因。
日本人真正融入现代文明，是在原子弹之后，不是明治维新。
按照陈独秀的说法，现代所谓的南方国家，应该自行消灭。
这都是些显见的。贤者见其大。愚者只能见其小，其病不可治；不尽长江滚滚流，虫豸总有，但一蟹不如一蟹。：）
***
阿弥陀佛，善哉！善哉！
来源: 虫二 于 2023-11-01 10:29:22 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 14 次 (750 bytes)
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回答: 蔡元培做教育总长，提倡教育“军国民”，“军国民”教育最成功的是德国纳粹。 由 dhyang_wxc 于 2023-11-01 06:00:06
鬼脸不可以骂虫虫
虫豸招谁惹谁了？
道就是虫，虫就是道。其大无外，其小无内。
大虫是地上的霸王，
长了翅膀的长虫见首不见尾，
只有蚯蚓，吃土，饮黄泉。被不认为自己是虫的大虫，老虫，神虫骂作是虫。
天地不仁，以万物为刍狗。
骂天的与骂虫的哪个更痛快？！嘻嘻
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虫二发过的热帖：
茶
大遂之中……
有风来过
给京城夜，闲人免进
既见君子，云胡不喜
我和茶轩
相逢何必曾相识？
我见清风多妩媚，料清风见我应如是。
拜个早年！
读帖有感
您的位置： 文学城 ? 论坛 ? 品茶小轩 ? 阿弥陀佛，善哉！善哉！
所有跟帖：
? 呵呵，人有人道，虫有虫道，人不去占虫道，人虫得两安，就善哉啦。 -dhyang_wxc- 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 11/01/2023 postreply 11:14:41
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现在看所谓的新文化运动其实就是用魔法打败魔法的选择。功利性压过了文明性。在民族危亡之时，
来源: 为人父 于 2023-11-01 07:02:04 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 22 次 (331 bytes)
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回答: 张祥龙：深层思想自由的消失－－新文化运动后果反思 （转，节选） 由 dhyang_wxc 于 2023-10-31 20:14:26
举头三尺无神明，环顾四野无活路，生存是第一位选择，所以才有激进的文化革命。
其实，历史上这种迷茫不止发生在中国身上，欧洲黑死病时和犹太人被希特克大屠杀后，他们也都不信上帝了。
思想的专制比政治专制更可怕。
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我不是说了？是他們自己的人性问题：
来源: 中间小谢 于 2023-11-01 10:03:33 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读： 7 次 (648 bytes)
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回答: 真不理解有些人对中国文化的恨出自于什么心理。 由 为人父 于 2023-11-01 09:54:24
嫌貧愛富、趨炎附勢、見利忘義、過橋抽板、落井下石、見風使舵、狐假虎威 - 就是不明白自己為什麽不生下来就是吃香喝辣的西方人，而要經驗上面的心理折磨，恨由此生也。
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? 文明化物，文化化心。 - dhyang_wxc - 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (176 bytes) (17 reads) 10/31/2023 16:40:08 (1)
? 精闢！ 不過，文明暖心。 - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (0 bytes) (1 reads) 10/31/2023 20:30:03
? 呵呵，是。居移气，养移体。讲释道儒的人，总是有点儿过于强调在艰苦的情形下应如何做。但其实按照六祖老孔等人讲，笃行这个道，祂是不会亏待你的，即便在器物文明上，除了很极端的情形——那些人多是根本不在乎。 - dhyang_wxc - 给 dhyang_wxc 发送悄悄话 dhyang_wxc 的博客首页 (275 bytes) (6 reads) 11/01/2023 07:25:30 (1)
? 居移气，养移体《孟子·尽心章句上·第三十六节》今人難成六祖老孔在器物文明上 - TJKCB - 给 TJKCB 发送悄悄话 TJKCB 的博客首页 (883 bytes) (0 reads) 11/01/2023 12:41:46