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五花八门身边事，喜怒哀乐笔中行。
周 (郑国) 踏青
溱 洧河畔钟鼓交,踏青游人乐陶陶.红男绿女佩香草,两情相悦赠芍药. 《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》,其中说:一对青年男女,要到溱洧二河边上去看集会,他们相互逗笑,并赠送芍药.高亨《诗经今注》说:『郑国风俗,每逢 春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节),这首诗正是叙写这个集会.』实际上,郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节.后来才移到七月七日。
汉 六博
六白六黑十二棋,双方相争博一局.只缘获筹心欢悦, 废寝忘食仍嗜迷.
六博在汉代流行.出土汉俑即有二人对坐六博者.鲍宏《博经》:『用十二棋,六棋白,六棋黑,所掷头,谓之琼.』每人六棋,局分十二道,中间横一空间为水,放鱼两枚.博时先掷采,后行棋.棋到水处则食鱼,食一鱼得二筹.更多具体玩法,已失传。
汉 弄剑与踏杯舞
壮 夫弄剑不弄丸,上下青光慑人寒.长袖应随笙鼓乐,跳踏圆杯舞君前. 四川出土汉画像砖中百戏部分有『跳丸』或称『弄丸』者,一男子赤上身,双手上举,空中有五个圆球,加其手中一球当为六球.汉代壁画百戏中亦有一人在弄六 丸,梳髻着衣,似为妇女.沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子, 所弄为四把短剑。我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。
晋 流觞赋诗
修 禊文会聚溪头,羽觞载酒曲水流.酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦. 《论语》:『暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.』证明周代已有到水边洗涤污浊,消灾去病之俗.所谓修禊，即指临水洗 濯以除不祥.到晋代，变为临水流杯的文人聚会.《荆楚岁时记》:『』东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会,并作有《兰亭叙》。
晋 重阳 饮菊花酒
九月采菊酿酒香,来年开坛又重阳.畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡.
农历九月九日,二九相重,称为『重九』.古人认为九是阳数，所以又称“重阳”。汉代已有重九日佩茱萸，食蓬饵,饮菊花酒的风俗.饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。
宋 祭灶
时届腊月二十四,灶君朝天欲言事.酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避.
我国古代奉祀的灶神,即是火神祝融,《礼记·礼器疏》:“颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。”
宋 挂五彩线
榴花照眼艾蒿香,挂符门帘饮雄黄.粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。
《荆 楚岁时记》:“五月五日,谓之浴兰节.采艾以为人，悬门户上,以禳毒气.……以五彩丝系臂名曰辟兵,令人不病瘟。”周处《风土记》谓:“角黍,人并以新竹 为筒粽.楝叶插头，五采系臂,谓为长命缕。”宋人余靖《端午日即事》诗:『江上何人吊屈平,但闻风俗彩舟轻.空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。
宋 染红指甲
端午阶前采凤仙,小钵加矾细细研.染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍.
民 间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗.如《燕京岁时记》:“凤仙花即透骨草,又名指甲草.五月花开之候，闺阁儿女取而捣之,以染指甲,鲜红透骨，经年乃消。”再如洪亮吉《十二月词之七》:『七月七日侵晓妆,牛郎庙中烧股香.……君不见东家女儿结束工,染得指甲如花红。
宋 茶贩
银针碧螺漫自夸,玉壶沏煮胜紫砂.夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。
陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云:“有老妪每旦独提一器茗,往市鬻之.市人竞买，自旦至夕,其茗不减。”所谓茗，即茶水;这老妪是最早的茶水小贩形象.后来虽发展有茶棚，茶馆，茶楼，而小茶贩仍然存在。范祖述《杭俗遗风》:『杭州有茶司一行,最为便当。
宋 蹴鞠
我 国古代称踢球为“蹴鞠”,《战国策·齐策》中说临淄富实,“民间无不吹竽鼓瑟,斗鸡走犬,六博,蹋鞠者。”《汉书·霍去病传》注:“鞠,以皮为之,中实以 毛，蹴蹋而戏也,宋代更重无球门踢球,钱选绘《宋太祖蹴鞠图》,《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证.当时有许多球社，称“齐云社”,“圆社”;称踢球 者为“圆情的”。《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法:“肩,背,拐,搭,控,拽,捺,膝,拍,月。”
宋 捶丸
纵 令相隔云山路,曲折轻巧入窝圆.《朴通事谚解》中有关于“用有柄木勺接球,相连不绝,方言谓之球棒.球用木为之，或用玛瑙,大如鸡卵.或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内,可能至元代有所改变.按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。”而《简明大不列颠百科全 书》中没有高尔夫球起源记载,只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球。
宋 瓦子内说书
闲听瓦内讲评书,粉怪传奇胜翻读.打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。
《梦 粱录》:“小说讲经史:说话者谓之舌辩,虽有四家数,各有门庭.且小说名:「银字儿」,如烟粉,灵怪,传奇,公案朴刀杆棒发发踪参之事,有谭谈子……等; 谈论古今,如水之流.谈经者,谓演说佛书.又有说诨经者,……讲史书者,谓讲说《通鉴》,汉,唐历代书史文传,兴废争战之事。”
宋 傀儡戏
村头齐观耍傀儡,搬演故事又一回.载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖。
《东 京梦华录》中已载有“杖头傀儡,悬丝傀儡,药发傀儡”等名目.《梦粱录》:“凡傀儡,敷演烟粉,灵怪,铁骑,公案,史书历代君臣将相故事话本,或讲史,或 作杂剧,或如崖词.如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也,今有金线卢大夫,陈中喜等,弄得如真无二,兼之走线者尤佳。”
宋 燃爆竹
霹雳声中旧岁除,为惊疫魃燃青竹.一自火药发明后，难止新年放鞭俗。
据《神异经》载:西方山中有山臊,犯之则令人寒热.但它怕竹子爆声.于是人们烧竹来赶走它.唐代诗人来鹄诗云:“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”宋代王安石诗:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。”
宋 教坊自乐
良辰美景奈何天,泪眼装欢又一年.堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦.
宋代教坊妓女原属宫廷,是为官妓;“绍兴年间,废教坊职名,如遇大朝会,圣节,御前排当及驾前导引奏乐,并拨临安府衙前乐人。。。”另有私妓,在市井演唱.官府有事，如设酒库卖酒,为招揽生意,“官私妓女,顾倩只应”。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。
金 晒书翻经
三伏朝爽晒书篇,庵院翻经结善缘.近事信女乐相助，愿修来世福寿全.
《尔雅翼》卷二:“荆楚之俗,七月,曝经书及衣裳,以为卷轴久则有白鱼。”魏晋时代在七月七日晒书,后改为六月六日三伏时晒书。
金 货郎担
鼗鼓街头摇丁东,无须竭力叫卖声.莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中.
〈货 郎担图〉在宋人绘画中有数幅.〈清明上河图〉中即有两架货郎担子;金代有〈乾坤一担图〉明代也有〈货郎担图〉.《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多:“并 挑担卖油,卖油苕,扫帚……瓜,茄,菜蔬等物。”属生菜类;“又有铙子,木梳。。。与各色麻线,鞋面,领子,脚带,粉心,合粉,胭脂等物。”
金 酒楼唱曲
路歧天涯沦落人,酒楼赶座唱清音.不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真.
耐得翁《都城纪胜》:“诸色路歧人在此作场。”路歧人指歌唱卖艺者.《武林旧事》云: 或有路歧,不入勾栏,只在耍场宽阔之处做场者,谓之“打野呵”。即露天卖艺，或称“打野火”。《尧山堂外纪》载:杭州瞽女唱小说评话,谓之“陶真”。
元 结羊肠
元宵初过犹自忙,家家女儿结羊肠.含情暗思心中语:何时得似双鸳鸯
《霏雪录》:“北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳,乱结以首尾,联属者为兆,谓之结羊肠。”
元 盂兰盆道场
道场超度安亡魂,原有盂兰古意存.庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人.
七月十五日,道家称为“中元节”;佛家为“盂兰盆节”。《梦粱录》:“七月十五日,一应大小僧尼寺院设斋解制,谓之法岁周圆之日。其日，。。。宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。”
元 驿站送信
天涯海角难相逢,尺素传达圌赖远征.驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通.
秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递.并实行急递铺.二十里有歇马亭，六十里有馆.《梦溪笔谈》:“驿传旧有三等，曰步递，马递，急脚递。急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。”
明拜年送名片 拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。 宋代已用名片拜年，称为『飞帖』。各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用。《清波杂志》载：“元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代 往。”到明代仍然如此。文徵明《拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。
明。春卷是 汉族民间节日传统食品。流行于中国各地，江南等地尤盛。民间除供自己家食用外，常用于待客。唐宋以后，立春之日有食春饼与生菜之俗。饼与生菜以盘装之，即 称为春盘。源于汉代，与六朝元旦之五辛盘也有一定联系。故春盘或亦称辛盘。明、清之时，于春饼、生菜外，兼食水红萝卜，谓能去春困，因而整个尝新活动称为 “咬春”。表示迎接春天之意。汉崔寔《四民月令》：“立春日食生菜，取迎新之意。”唐岑参《送杨千趁岁赴汝南郡觐省便成婚》诗：“汝南遥倚望，早去及春 盘。”唐杜甫《立春》诗：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。”宋周密《武林旧事·立春》：“后苑办造春盘供进，及分赐贵邸、宰臣、巨珰，翠缕红丝、金鸡 玉燕，备极精巧，每盘值万钱。”《宋史.礼志》：“立春赐春盘。”《类腋·天部·正月》引《四时宝镜》：“东晋李鄂，立春日命以芦菔、芹芽为春盘，相馈 贶。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜.正月·春盘》：“新春日献辛盘。虽士庶之家，亦必割鸡豚，炊面饼，而杂以生菜、青韭菜、羊角葱，冲和合菜皮，兼生食水红萝 卜，名曰咬春。
明 鞭春牛
年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。
《清 嘉录》载：“先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。”明周希曜《宝安春色篇》：“掀天爆声彻夜 闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。”袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。
明 走百病上城头
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。
六对山人《锦城竹枝词》：“为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。”描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。
明 斗百草
百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。
明翟佑《四时宜忌》：“《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。”高启《斗草》诗：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。”
明 饮菖蒲酒
采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！
《荆楚岁时记》：“五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”唐殷尧藩诗云：“少年佳话倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又称“剑水草”，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。
明 放湖灯
轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。
中元节有放湖灯之习俗。此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏。”《扬州画舫录》：“放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。”
明 贴门神
当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。
东 汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。 故家家户户于春节户悬『桃符』。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。
明 磨镜
云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。
古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。”《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”与现今磨刀工相似。
明 妇女踢球
阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。
汉 代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》：“宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不 离球。华庭观赏，万人瞻仰。”明王誉昌《崇祯宫词》：“锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷。天边自结齐云社，一簇彩云飞便停。”
明 放纸鸢
巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。
《朝 野佥载》：“鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。”元代诗人谢宗可《纸鸢》：“画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草 地，乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。”清代诗人描写放风筝：“槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝。”
清 高跷
丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多。文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣。
清 代高跷，俗称秧歌。较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松，右棒张清，渔翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓时迁，俊 鼓杨雄，丑锣顾大嫂，俊锣孙二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等，乃进入二十世纪之事，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣。
五代 荡秋千
阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。
《荆 楚岁时记》载：“正月……又为打球、秋千之戏。”注：《古今艺术图》云：“秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫 服，坐立其上推引之，名曰秋千。”唐王建《秋千词》：“身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自 起。”
晋 斗鸡
斗鸡芥翼争英雄,双距利刃逞威风.羽毛飞扬分胜负，终在纨绔欢乐中.
斗鸡在战国时期已很盛行.《国策·齐策》:“临淄甚富而实,其民无不吹竽,鼓瑟,击筑,弹琴,斗鸡,走犬。”《史记·袁盎晁错列传》:“盎免病居家……相随行斗鸡走狗。”寒食斗鸡在魏晋时尤盛。
北朝 踏青
北国三月沐春风,香车纷然乐踏青.游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红.
踏 青之俗早在汉代之前已经盛行,《晋书》载:每年三月初一至初三,人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”孟浩然有“岁岁春 草生,踏青二三月。”的诗句,可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》:“梨花风起正清明,游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”
唐 饰梅花妆
传 说 宋武帝时,寿阳公主在人日卧含章殿,檐下梅花飘落在公主额上,形成一种装饰;宫女效之,以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案;有“斜红,面靥”等名目;涂唇有“万金红,大红,内家圆”等名目。其实 ，妇女在脸上点画装饰,早在春秋战国时已经兴起了;长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。
唐 放灯
火树银花不夜天,游人元宵多留连.灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。
正 月十五日是一年中第一个月圆之夜,故称“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗,至唐规模更为盛大。苏味道的《正月十 五日夜》诗:“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”成为元宵诗经典之作。
唐 送穷
年年晦日送穷神,柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。
送 穷之俗,自汉已有之。西汉扬雄有《逐贫赋》据《金谷园记》云:“高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子。正月晦 日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”传说穷神穿破衣,吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥，扔破衣，结柳为车，缚草为船，在巷口焚之。
唐 内宴冷餐
御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。
唐 张籍《寒食内宴》:“朝光瑞气满宫楼,彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。”所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥,醴酪,冬凌粥,子推饼,馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。
唐 祭扫
寒食祭扫冢一堆,风吹旷野纸钱飞.黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。
《荆 楚岁时记》载:“去冬节一百五日,即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”按:传说介子推于三月五日为火所焚,国人哀之,每岁春暮,为不举火, 谓之禁烟。唐王建《寒食行》:“寒食家家出古城,老人看屋少年行,丘垅年年无旧道,车徒散行入衰草。。。”在唐代寒食扫墓,后来与清明祭扫合为一事。
唐 走马射箭
垂杨金堤翠幕连,健儿走马射堂前.国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。
孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》:“斗鸡寒食下,走马射堂前。”
唐 浴佛节
佛光普照遍长安,吃斋诵经建寺庵.居士男女多布施；为求来生结善缘。
相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日,佛寺常于此日诵经,以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像;纪念佛之诞生,称为浴佛节.唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》:“四月八日佛生日,十大禅院各有浴佛斋会,煎香药糖水相遗,名曰浴佛水。”
唐 蛛丝乞巧
七夕织女赐新妆,挑来蛛丝盒中藏.明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘。
《荆楚岁时记》:“七月七日,为牵牛织女聚会之夜.是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子即指一种小蜘蛛。唐刘言史《七夕歌》:“碧空露重新盘湿,花上乞得蜘蛛丝。”杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗。
唐 拜新月
妆楼鸾镜拜月明,再乞嫦娥驻美容.蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。
唐代妇女拜新月,多是祈求青春常驻.常浩《赠卢夫人》:“佳人惜颜色,恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》之诗:“拜新月，拜月汝楼上，鸾镜始安台，蛾眉已相向。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。”
唐 登乐游原
乐游原上游人多,重九登高乐如何。留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎。
据《续齐谐记载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓:九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。
唐 西域歌舞
西域歌舞名胡旋,传入宫掖靡长安。吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。
隋唐时期,西域文化包括宗教(如景教,祆教),服饰 (如胡服翻领窄袖),饮食 (如胡饼,烧饼),绘画,歌舞,音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐，天竺乐,疏勒乐,安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。
唐 驱傩
驱傩吹笛又击鼓,瘦鬼涂面赤双足.桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。
『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建《宫词》:“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。”描写了仪式的场面；孟郊的《弦歌行》:“驱傩击鼓吹长笛,瘦鬼染面惟齿白。”
唐 镜听
夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。
《月令萃编》载:“元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。”又《琅环记》载:“先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。”
唐 新妇不跪
并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。
唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》,『礼堂』用步幛遮之,新娘立右,新郎跪左;新郎旁一人司仪.据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云:“古者男女皆跪,男跪尚左手,女跪尚右手,以此为例。”
唐 折柳
跋山涉水轻别离,天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。
古人离别时,有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》:“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归。”此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云:“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦；应为离别多。”
唐 步障
国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。
晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》:“王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。”唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。
唐 骑马打球
大唐靡中国。民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。
在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。故又称“朱球，画球，彩球，七宝球”等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。
唐 相扑
孟贲古冶两相搏,强者角抵在必得。今番对阵显身手，他日三军勇报国。
我国古代角抵最早进入宫廷,《礼记·月令》:“天子乃命将帅讲武习射御,角力。”在秦汉时的角抵不作为体育项目，而归于百戏一类。唐《因话录》载:“文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。上曰: 我方清斋，岂合观此事！左右曰: 旧例皆有，已在门外祗候。”
唐 双陆
桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。
双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。
唐 刺青
长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。
刺 青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载: 周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青，当时称为 “札青,点青,肤札,镂身。”刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等。《酉阳杂俎》载:“荆州街子葛清，自颈以下，遍札白居易诗。”
宋 宫中赐银幡
新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。
《东 京梦华录》:“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫,戴归私第。”苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云:“今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。”南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》:“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”
宋 春社
千寻古栎笑声中，此日春风属社公。割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。
立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴“社稷之神”红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》:“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙。”
宋 斗草
社下烧钱鼓似雷,日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。
范成大《四时田园杂兴》中“春日杂兴”曾描述儿童斗草情形。见画中题诗。盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。
宋 迎富
古人采莲携鼓游,今朝杂花插满头.相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。
二 月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载:早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载: 秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云:“才过结柳送贫日,又见簪花迎富时。”
宋 担酒上坟
骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。
南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿，象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主,这种赌博称为“关扑”。
宋以前的都是纯正汉文化，元以后的汉文化掺杂有太多的胡文华的残余，像结羊肠等等。