理性真谛在理外
理性作为哲学认识论概念，在东西方文明中都不陌生。哲学家普遍都认同，理性中有两部分，即理性真谛与理性活动。西方人将这种与智慧相关的理性真谛归结于神性。由于上帝的概念，这神性[理性真谛]在西方文化中就是外来之物。因此，西方文明中，什么是理性真谛一直是个谜。西方十七和十八世纪被称作理性时代或启蒙时代。那时的哲学家分成两派，即：唯理论哲学与经验论哲学。前者认为可靠的知识来源是理性; 而后者认为知识的来源是经验。但这两者都没有给出理性真谛的内涵。作者曾经写过一篇“理性的浮躁”[1] 来说明唯理论的局限。因为，唯理论往往走向两个极端。1. 理论上因寻求理性真谛不得，从而将其归于虚无。2. 将能够进行理性活动的能力当成理性真谛。但是线性逻辑思维中的理往往停留在局部理念；从而形成“公说公理，婆说婆理”的社会现像。2020年美国大选的左右对立就是这样的现实反照。另一方面，经验论者在历史上从来没有深入到自身精神深处，因此他们不了解经验本质；从而无法说明理性真谛。然而，理性真谛与理性活动从来都不是分裂的，它存在于我们日常生活的每个瞬间。因此，本文从儒家的理学与心学来探讨这两者的融合。为了深入探讨，我们以当代社会严重的两极对立为例子；也就是非黑即白的对立。人们看到，此对立的本质是：双方都极力地否定对方的道理；并且宣称自身道理绝对正确。进而将对方妖魔化。这里，人们清楚地看到了理性活动的极端倾向；即理的极端化与神圣化。如果我们仔细地，客观地分析自身思维过程，可以看到其根本原因是：逻辑判断的线性局限。也就是说，逻辑分析依赖于从因到果的连接过程。这个过程永远是线性的。在人的头脑中，不可能同时开展多个逻辑分析过程。即使是现实需要多重线性分析，也只能一个个的分析执行。因此，理性活动本身仅反映局部因果关系，而不是整体道理。然而存在真谛永远是整体性与非线性的。因此将人自身理念神圣化是多荒诞的；而那些只讲公理，或者只讲婆理的行为是多么可笑。如果线性逻辑能被绝对化，神圣化，那么人类早就搞清楚“先有鸡还是先有蛋”的问题了。但如此不靠谱的东西又是怎么成为当下时髦呢。这正如佛教的唯识理论所说明的那样；即，经验认知的因果联系在某个局部细节上会成为“识”，并累积于潜意识从而成为一种习性。一些局部认知的“识”与自我（EGO）相结合就产生了所谓的立场。这个立场就决定了人的行为。显然这种认知循环中不存在理性真谛，它仅是局部理性活动产生的意识惯性。这种惯性使得他们无法接受与此相反的理念，所以这就是浮躁的根源。那么，在中华文明中，人们是如何探索摆脱这类浮躁的呢？
春秋时代的百家争鸣是中国人讲理的开始。其后儒家渐渐成为其主流；到宋明时期，儒家已经与佛道深度融合成一体；从而产生程朱理学与陆王心学。前者是理的哲学体系，后者是理的实践把握。以下让我们分开探讨。理学就是理的本质与理的体系；它包含理的本体论与整体论两者。本体论就是理的本质；或者说存在真谛。在哲学上，它属于形而上（包含伦理真谛）。程朱理学融合老子的“道法自然”；提出理先于天地而存在；它指向存在的内在秩序。存在真谛无法以线性的局部逻辑来表达；所以就必须引出了理的整体性。也就是建立一个理的完全集，从而最大程度地逼近存在真谛。程朱理学在此运用易经当作体系来表达理的完整性，以及理的抽象性。随着问题的复杂，八卦不够可以转换成六十四卦来表达理念体系。简单地说，要讲理，就不能光讲公理或者婆理；而是要融合全部的理念。这就是中华传统文化中庸之道的根源。真理仅存在于：如何准确把握各种理之间的度上。这才是程朱理学的根本。那么，人如何才能在实践中准确地把握这中庸之度呢？这就是陆王心学要表述的内容。因为把握理的线性逻辑是“思”的功能，而把握理的非线性融合却是“心”的功能。首先，心学不属于理论体系，而是经验表述；或者说是直觉经验的总结。不认清这点，就会对心学产生误解。作者在2013年写了一篇题目为“什么是哲学的内在经验”的文章 [2] 来描写“心”是什么。如果用简单的科学语言来说，“心”是一种经过长期静虑实践而产生的高灵敏度与高空灵性的直觉觉知。用英文来说，即 MINDFUL AWARENESS。在心学里，这个状态被形容为“良知”。这种状态普通人通常不具备，它必须通过修身而获得。于是在修身的基础上，儒释道融为一体。儒生可通过佛教或者道家的方法修行。这种“心”的敏锐程度能觉察到自身非常细微的起意动念；即心学中的“格物致知”。通常人在格物时，常常是致“思”。他们的觉知被紧紧地束缚于头脑概念流的SENSE上；而不是存在整体上（isotropic）。完善的心是觉察存在整体的，而不仅仅限于“思”这样的局部细节。这样的“心”才是把握理的非线性的关键。这也是为什么王阳明说“心外无理”的原因。在这里有两层意思。1. 真理不存在于价值理念上，即使是最完整的价值概念集；因为概念仅仅是真理的符号。这符号只有与具体事物相结合，并在掌握各种价值概念之间恰当的度上，真理性才能体现出来。2. 只有“心”才能把握这种实践所要求的度。具备的MINDFUL AWARENESS的人在这样的实践中，如果偏离恰当的度，“心”会产生直觉不安；它使得人能及时纠正自身错误。这就是成语“心安理得”的来源。只不过，要达到这样“心”的状态不容易；这也是为什么儒家的“修齐治平”道路中，将修身作为一切的前提； “不宁静，无以致其远”。这样的“心”虽然不易得，但在我们生活中常常可见。大家只要从佛像的表情上，揣摩佛陀的心态就能感知一二。这是佛像传世的原因之一。
结论：理性真谛不是指人的逻辑理解与分析能力，而是指圆融，圆润各种局部线性道理的能力。而这种能力不在逻辑本身；而在逻辑之外。所以，理性真谛在理外。没有理性真谛，就会陷入唯意识形态。当年就是这些唯意识形态者们无法用“心”来感受基督，从而将基督钉在十字架上。书圣王羲之在苦求书法真谛而不得之时，有人告诉他，书法真谛在书外；这才使得他潜心修道，从而在书法上有了突破。这与理性真谛在理外是一个道理。
心不大兮术不顺；
心不大兮艺不润；
心不大兮志不真；
心不大兮情不深；
心不大兮德不纯；
心不大兮道不成。
留不住心的文明，找不到神的原因。
[1] https://blog.wenxuecity.com/myblog/56593/201812/36594.html
[2] https://blog.wenxuecity.com/myblog/56593/201302/22240.html
