【他山之玉】之 服小乘药，治大乘病

服小乘药，治大乘病

踏上修行路，一些佛法修行者因为走的太远，而忘了出发的目的。他们深入头脑，广泛的探索宇宙、世界，而不探索自己；他们纠结于弄明佛教的知识、概念，而忘了这一切最终的目的，只是为了除苦，只是为了能够快乐生活，活在当下而已！ 实践解脱之路，警觉不要走上研究佛学的道路。走上研究佛学的道路，那无异于将佛法变成了世间学问；若是如此，则失去了佛法的真正价值及其目的。任何时候都不要忘了，学佛的目的是为了除诸苦恼，学佛的目标是为了归于当下。若忘了这个目的、目标，则有走入头脑，进入虚妄的危险。当自警觉。 有些人纠缠于什么是“如来藏”、“佛性”、“阿赖耶识”等这样的概念，找不到认识它们的入口，好像被置于茫茫的沙漠或虚无的幻城一般，让人感到困顿和发狂。为什么有人会这样呢？多半是因为这类人，没有经过“小乘”训练，而直接切入“大乘”的缘故。从某种意义上说，从小乘上升为大乘，是认识境界的提升，但同时也有可能是，在往虚妄的头脑的幻境里去！ 在我看，每一个学佛者，最初都应学习小乘，都必须经过小乘佛法的训练。不可直接进入大乘，直接进入大乘，只会如孙悟空一般腾云驾雾，脚踩幻云体会空梦，而不是如来佛那般的安详自在。没经过小乘训练，大乘的境界只是头脑的想象，那是幻国，是云山雾海，在那儿待得越久你感到空、虚幻，你越进入头脑远离实际，空生干慧不起作用，不能解决人生的实际问题。 二 凡在大乘，对“如来藏”、“佛性”、“阿赖耶识”等这样的概念迷惑，对“明心见性”、“开悟”、“见本来”等不知如何下手而烦恼者，我说，回到小乘去。回到小乘找一方法老老实实的修。别嫌那些方法小，别嫌那些方法没有用，它们恰是对治你现在的这种习气的，恰是治疗你现在头脑的。回到小乘，老实修行，这种返修之路，对这类人便是前进之路。 如果你不知道到小乘里该找什么法修，那么去研读《四念处经》，依照它老老实实的做。把四念处经修好了，决定大乘修行者的境界，你都会一览无余。学习佛法，要往小处来，要往实处来，要往当下来。不可往大处去、往理想处去、往远处去，因为那正是顺应了头脑的习气，上了头脑的当。 什么时候你开始热爱那最微小的、平凡的，不再想解脱，不再想成佛，不再追究什么是如来藏、佛性，不再想如何明心见性，只是安详地享有你现有的世界，就差不多到家了。任何觉得境界在远方，美好在未来，还感觉有什么没现实、有什么没完成的人，都还在途中；任何想拯救他人、改变世界、改变自我者，都还落在妄想里。其所作为，都是自心逐自心，非幻成幻法的表现。 我们不能因大忘小。小是大的基础，大乘是由小乘奠基起来的。没有小乘的基础，你不可能建立大乘的境界。对于那些感觉佛法的道理全明白了，但还是很苦，还是没能心解脱的人，回到小乘去，去补小乘的课。补小乘的课，就是你这阶段的修行。生命中缺什么，什么的缺乏所引起的症状，就会引导你去找到它并补上它。一些大乘者所暴露的问题，就出现在小乘上。补小乘的课，圆大乘的行。 三 过去的时代，老师们一般引导学生都是从小乘往大乘里去；但这个时代则应相反，应该引导更多的人从大乘往小乘来。为什么呢？因为现在浮在上面、虚假的大乘之士太多了。他们连小乘人所觉悟和具备的基础都没有，还妄谈大乘妄修大乘。正如一位没上过小学或连小学基础都没打好的人，怎么可能谈论或应用大学课程呢。 所以，对现代部分学佛者而言，应回到小乘里去。择一方法，或安那般那，或白骨观，或觉察感受，或观心，或择眼前一物观，总之于四念处中任择一法，依之从最基础的学起行起，必能自然来到大乘者的世界观、人生观。任何时候我们都应重视基础，因为基础好比家门前的路石，你来回进出都得用它，都得踩它。基础是根本，是生命，是固化为你存在的一部分，怎能没有基础呢？ 不能轻视小乘。不管大乘人小乘人，都得修小乘，小乘不可少。回到小乘，观身、观受、观心、观法，把这四块大的内容一一观好、修好，决定没有什么问题。修行像世间的任何一种事一样，如果你前面基础没打好，根基没扎稳，到后面就会困惑、不明白、困难重重；相反，如果你前面做好了，顺理成章，后面就不会有任何问题。 说到底，大乘小乘只是个概念。对于那些迷失和困顿在大乘佛法概念里的人，返回小乘，从头再来，是条活路。回大向小，老实修行，是对治那些浮躁、混乱、困惑、理论化、虚无感和学习佛法不能受用者的药方。对那些困拘在小乘思维里的人，用大乘之药；对那些停留在大乘幻境里的人，用小乘之药。头重脚轻根底浅，嘴尖皮厚腹中空，干慧再多没有用，迷时无目乱投生，是现今一些大乘人的病。服用小乘药，必能治之。