关于”彭咸”

关于”彭咸”

“彭咸”在《离骚》中只出现两次: 一为上上次我贴的8句中, 原文为“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”, 我简单地缩成”不合今人，愿依彭咸.”虽失去一些味道, 但大意应还是可以的. 另一处在全诗结句中, 原文”既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居.”

      上上次我浓缩的8句贴后挨了骂, 而我的注解中仅提及两种译法: 一来源于郭老和李振华先生. 他俩注译为 "传说是殷代的贤臣”,因谏无效而投水自杀; 另一来源为庐夫先生释: “彭咸:楚先贤,其人"处有为,出不苟",不与世俗同流合污”. 本人知识非常有限(这也是为什么挨了骂也不生气的原因之一), 但认为至少应是位先贤. 其实, 争论还很多, 本想在结束时才提及此一话题, 汉典中查不到任何关于他的信息. 现提供另两段关于”彭咸”的文章(一处来自”SOSO问问”, 第二篇来自”IDO社区”), 感兴趣而又有时间的朋友可看一看.

彭咸，即彭祖（祝融），太阳神。上古神话认为日神及其宫殿在大海中。

彭咸

在楚辞中经常可以看到“彭咸”。《离骚》云：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”《思美人》云：“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”，据顾颉刚说总共七次。

然而看《海经》，《海外西经》云“巫咸国，……群巫所从上下。”《大荒西经》中更为详细，云：“有灵山，巫咸、巫即、巫彭、巫姑……十巫从此升降，百药爰在。”古代巫医相通 ，医学孕育在巫术中。《世本》曰：“巫彭作医”则巫彭是群巫的领袖，乃知彭咸非一人也。

又杨雄《反离骚》云：“弃由聃之所珍兮，蔗彭咸之所遗”，以由聃与彭咸作对文。似乎已经可以看出彭咸实际上是两个人。屈原在《离骚》中两次提到“彭咸”:“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”;“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”。王逸《楚辞章句》注:“彭咸,殷贤大夫,谏其君,不听,自投水而死。”自王逸注后,历代学者多从王逸说,虽也有学者对此说表示怀疑,但多语焉不详。钱杲之《离骚集传》说:“彭咸未闻。”戴震《屈原赋注》称彭咸“书阙不可考矣”,“一说即《论语》所称老彭”。俞樾《俞楼杂纂》二四《读楚辞》认为“彭咸即彭铿,铿咸双声字。”闻一多《离骚解诂》补充道:“铿咸不只双声,元音亦同,惟韵尾略异耳。”

巫彭、彭咸、彭祖考 (219.233.38)

　　　　远古神话传说中，猪的传人巫咸发明了巫，巫彭则发明了医术，而彭祖则是养生术、房中术的创始人。

　　　　巫究竟起源何时，我们无从断定。在今天仍然保留了原始社会之残余的与世隔绝的种族中，巫师们一般能受到普遍的尊重，享有较高的荣誉与地位。似乎在远古时代也应该一样。

　　　　《说文》：“巫咸初作巫。”这是本于《世本》的说法。如果说巫咸所作之巫是指比较专业化的巫的话，那么巫术的存在应当更早。或者说，相传为商代的巫咸绝对不是最早的原生形态的巫。巫咸是中国历史上最有名的古巫，据记载，他是巫师集团崇拜的大神，归属于巫的职能都是巫咸规范下来的。《尚书•君爽》上说：“我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，则有若伊涉、臣扈，格于上帝；巫咸王家。在祖乙，时则有若巫贤”。据此，巫咸是商代太戊时的一位大巫师兼世俗政权中的名臣。《史记•燕召公世家》据《尚书•君爽》说：“汤时有伊尹，假于皇天；在太戊时，则有伊涉、臣扈，假于上帝，巫咸治王家；在祖乙时，则有若巫贤。”相传伊涉看见有不祥之兆，辅佐巫咸作文劝戒。《尚书•咸有一德》：“伊涉相大戊，亳有祥桑谷共生于朝，伊涉赞于巫咸，作《咸 四篇》。”　　　　

　　　　巫咸能假于上帝、息怪去妖，《史记•殷本纪》上说，“帝太戊立伊涉为相。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊涉，伊涉曰：臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝修其德！大戊从之，而祥桑枯死而去。伊涉赞言于巫咸。巫咸治王家有成。”　　　　

　　　　据说巫咸发明了筮法，《吕氏春秋•勿躬》上说：“巫咸作筮。”《路史•后记三》：“神农使巫咸主筮。”巫咸之名常见于文献，《楚辞•离骚》上有， “欲从灵氛之吉占兮，必犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸解释说：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。言巫咸将以日夕从天而降，愿怀椒糈而之，使占此吉凶也。”又如在《韩非子•说林下》中也有，“巫咸虽善祝，不能祓也。”《太平御览》卷七九零引《外国图》说，“昔殷帝太戊使巫咸祷于山河。” 叶舒宪先生说，《庄子》、《列子》一书中季咸可能就是巫咸。在《庄子•应帝王》中，“郑有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、祸福，寿夭，期以岁月旬日若神。”这季咸可能是巫咸。又如《列子•黄帝篇》也说，“有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。”作为巫师集团崇拜的大神巫咸又被认为是古帝王尧之医师，《太平御览》卷七二一引《世本》说，“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”　　　　

　　　　相传巫咸能升降于高山，还是医生。《山海经.大荒西经》上说，“大荒之中有山，名日丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”《山海经•海内西经》则说，“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”据《周礼》记载，还有一种以“巫咸”命名的筮法，《周礼•春官•筮人》上讲，“九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰目，五曰易，六曰比，七曰祠，八曰参，九曰环，以辨吉凶。”更有甚者，好事者造出黄帝筮于巫咸之传说，《太平御览》卷七九引《归藏》说，“黄神与炎神争斗于涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：果哉，而有咎？”而在古天文学中，巫咸却又是一位天文学家、占星术家。　　　　

　　　　巫咸的名望在古巫中最大，被尊为始祖。《史记•封禅书》说，“伊涉赞于巫咸，巫咸之兴自此始。”又说，“（高祖）令祝官立蚩尤之祠于长安，长安置祠祝官、女巫……荆巫，祠堂下、巫先、司令、施糜之属……”“巫先”，很可能是传说中的巫之始祖巫咸。《汉书•郊祀志》颜师古注：“巫先，巫之最先者也。”《索隐》曰：“巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。”　　

　　　　古巫巫彭与巫咸的齐名，相传还是医术的发明家。《吕氏春秋•勿躬》： “巫彭作医 ”《说文》：“医，治病工也。……古者巫彭初作医。”《山海经•海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞注：“皆神医也。《世本》曰：“巫彭作医。”距，为距却死气求更生。《山海经•大荒西经》：“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗、十巫从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”巫彭等神巫于灵山升降采药也。　

　　　　中国古代以医药养生著称者有彭祖，不少人怀疑就是巫彭。《庄子•逍遥游》：“有古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”成玄英疏：“彭祖者，姓篯，名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎，进雉羹于尧，尧封于彭城。其道可祖，故谓之彭祖。”《楚辞•天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”发明了医术了的巫彭擅长导引养形之术，他长寿经验是运气体操，并结合饮食疗法，《神仙传》说他“常食桂枝，善导引行气”。《庄子•刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所为也。”陆德明《经典释文•庄子》引《世本》云：“姓篯，名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。”《论语》皇侃义疏：“老彭八百岁，年八百岁。” 春秋战国时的文献称之为“老彭”。《论语•述而》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《大戴礼记•虞戴德》：“昔商老彭及仲傀。”

　　　　彭祖不仅见于传世文献，也见于出土简帛。《抱扑子•遐览》有《彭祖经》，《随书•经籍志》和《新唐书•艺文志》有《彭祖养性经》，皆为古代有名的房中书。据《医心方》卷二八《房内》引《彭祖经》佚文，其书是依托殷王遣采女问道彭祖。彭祖见于出土之简帛者，诸如马王堆帛书《十问》和张家山汉简《引书》，其皆有彭祖养生云说。巫咸和巫彭皆为上古名巫，《楚辞》屡称“彭咸”（有七见，《离骚》两见，《九章》一见，《思美人》一见，《悲回风》三见），汉扬雄《反离骚》“弃由、聃之所珍兮，蟅彭、咸之所遗。”“由、聃”、“彭、咸”对文，据顾颉刚先生的考证，“彭咸”原本是巫彭和巫咸的合称。

 　　　彭字，本是“猪”意思，譬如闻一多先生、何新先生等也都是这么认为的。据《左传•庄公二年》记载，齐襄公派人杀了崇拜猪的豕韦氏的后人彭生。几年之后，齐襄公打猎之时遇到一头大野猪。随从看见后，惊恐万分，大叫：“这是公子彭生！”而齐襄公则大怒说：“彭生，你敢现身？”于是，一箭射向“人立而涕” 的大野猪。按照文中的说法，彭生死后变成了大野猪，因为他是豕韦氏崇拜猪，死了变为他们的祖先猪那里去了。

　　　　如果我们把巫彭、彭祖解释为母猪神的传人，是不成问题的。而巫咸、彭咸同出一源，说她们是母猪神的传人也无疑义。