怀旧
之人
一
人性的题目无疑是极大的题目。探寻人性的源脉就像寻找空间的边缘或时间的始末一样，是一件十分虚渺、无望的事情----曹雪芹称之为＂劫＂。出于这样的想法，我大可以抱定一个＂故妄思之，故妄言之，故妄听之＂的泼皮态度，拒一切人类学家、社会学家、哲学家们于千里之外----那些都不在我的兴趣和能力范围内。
人性的源来始末，大概脱不开＂人＂的来历。有说＂人＂是猴子变的，有说＂人＂是泥巴捏的。谁也说服不了谁。好的时候大家还能心平气和地坐下来辩论一番，大多时候言语不合难免动手，拿把刀把人捅了，或者点把火把人烧了。
但这事儿----看起来不关衣食温饱，但对许多吃饱穿暖的人来讲却是件至为重要的事情----到底不是动粗能解决的。就这事数百上千年而不能得一公论的事实而言，我必须将两者＂存而并论＂，各作一番推析。好歹，比之于孔夫子的＂存而不论＂要胆壮了些。
二
先说说猴子先祖的事。
其实生命起源的事情哪里说得清呢。＂人＂，眼下在弹丸之地的地球上，活得沸沸扬扬。在亿万年前，这个沸扬、拥挤的地球是十分干净，冷清的。因为水的缘故，因为阳光照在地球上，热一分太热、冷一分太冷的缘故，地球上的某个角落有了一个蠕动----甚至都不一定能称之为蠕动。这个蠕动或者遗憾地停止了。地球恢复了绝对的安静，等待下一次蠕动。这一等也许就是几万几亿年。好在广袤的宇宙有足够的耐心等待这一个角落的蠕动，或別一个角落的沸扬。----在无限的时间和空间里，这一切都是＂弹指＂，都是＂鸿毛＂。
终于有一次，一些坚冰得以融化，一种蠕动得以长成、游走。它们曾被称作单细胞。它们必定要成长若干个万年、亿年，才能长成虫蛭，茅草，恐龙，玉黍。然而坚冰再次来袭，万物重归寂静。在一劫之后，我们等待下一个蠕动。
猴子曾经和恐龙一起游走吗？不知道。但这并不重要，因为在某一劫，猴子得以站立，钻燧取火，生育繁息。
即使我们说不清亿万年的原原本本，但有一点是很可以肯定的：从蠕动，再蠕动，到猴子站起来，这一路成长充满了艰辛。
倘若恐龙只是游走，猴子不曾站立，那么这个有生命的地球会简单一些。虎豹追逐铃羊，牛羊寻找绿草。生命从无到有，物种灭而且生，直到坚冰再度覆盖，或者流星撞击地球。
然而猴子站得辛苦。他们衣不蔽体，剥了树皮，串起来挂在身上抵挡严寒。他们够不着树上的果子，拗断枝干敲落果子。他们磨尖了石头，砸击走兽以食其肉，搏斗虎豹免得做了它们的腹中之餐。
树皮衣做来不易，磨一块石头更是大耗气力。猴子，或者说人，自然要守护着自己的树皮、石头、果子、猎物。很早的时候，人在自然中的优势是微薄的，他们大都聚合成小群体，集体守护与自然苦争的所得。
这，便是人的自私性的最早来源。它的形成是如此的自然，毫无修饰。当我们看到婴儿贪婪地吮食母乳，或者落草为寇的农民土匪杀人越货的时候，是不是会有同样的感动？“食为天”，求生的原动力是伟大的。
钻燧取火以后的事情，考古学家和历史学家们就知道得很多了。部落群体里力气大的带领众人种植、狩猎。人少的时候尽量自给，人多的时候难免与邻近的部落争夺水长草肥的地方。赶走了別的部落自己的群体才可能生存、壮大。
扩大了的群体有了积余的食物，本来与部众分享的首领有了独享的权利。弱肉强食不仅适用于异类，也适用于同类。
于是建立于生存需求的＂私利＂之后，多了一个建立于享受需求的＂权利＂。动物因为追求最低物质而产生了私利。人因为物质剩余而产生了权利。如果说人性的私欲是自然而生，有其可爱的一面，那么人性的权欲是自然而生的恶性。
私利是良性的痂子，权利是恶性的毒瘤。
＂利＂，曾经导引了动物世界的生生灭灭，也将继续主导地球人类的＂余生＂。
三
再来说说伊甸园里兄妹的事情。
做＂人＂的过程，从蛹，到鱼或鸟，到猴子，历亿万年，其艰辛和太多的随机性，让人觉得不可思议。而把亿万年的艰难做人过程浓缩成十月孕胎，更是双重的难以置信了。
最好的解决办法，莫过于请个谁来捏个泥巴，一切的疑问就都迎刃而解了。
这个泥巴人是怎么回事呢？（未完）
