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正文
黔驴技穷考
木愉
入川读书之时，同学中多川人也，大家相处甚洽，不过也时有斗嘴。虽都知乃玩笑尔，然也犹如西藏喇嘛之辩经一样认真。一日，川籍同学讥我：黔驴技穷。余反唇相讥，曰：怎见得那驴乃黔驴而非川驴？中学时候，就把那一小篇文言文记得烂熟，遂一边摇头晃脑以诵之：“黔无驴……”一边则侃侃辨析起来。斯是时，才蓦然悟到“舌战群儒”实乃人间之一快事也。
记得我是从关于国籍认定的属地主义和属人主义这两方面来论证的。“黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。”可见，那头驴本不是黔这个地方的，而是外来的。哪里来的？极可能是从上游的四川来的，因为在没有机动船的年代，逆流而上毕竟不方便。这是从属人主义而论。跟四川交界的那些地方在历史上归属来来往往，不好说那里从来就是贵州的，比如说遵义以前就曾经受四川辖制。所以说那里就是黔地，有些失之武断。这是从属地主义而言。因此，无论属人还是属地，黔驴技穷中的那头驴子都并非贵州的驴子。“黔驴技穷”的内涵早该如此修正：川驴至黔而技穷。
关乎贵州，谬论甚多，成见甚深，而流传甚远矣。“黔驴技穷”一例，“夜郎自大”乃另一例。夜郎王不过发“汉孰与我大”之一问，并非下一断语。子云：“知之为知之，不知为不知，知也。”夜郎王如此虚怀若谷之境界不仅得不到世人之景仰，反而引来恶语相讥，世有公道乎？余若哪日修史，必欲拨乱反正，涤除谬种于永远。
木愉
入川读书之时，同学中多川人也，大家相处甚洽，不过也时有斗嘴。虽都知乃玩笑尔，然也犹如西藏喇嘛之辩经一样认真。一日，川籍同学讥我：黔驴技穷。余反唇相讥，曰：怎见得那驴乃黔驴而非川驴？中学时候，就把那一小篇文言文记得烂熟，遂一边摇头晃脑以诵之：“黔无驴……”一边则侃侃辨析起来。斯是时，才蓦然悟到“舌战群儒”实乃人间之一快事也。
记得我是从关于国籍认定的属地主义和属人主义这两方面来论证的。“黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。”可见，那头驴本不是黔这个地方的，而是外来的。哪里来的？极可能是从上游的四川来的，因为在没有机动船的年代，逆流而上毕竟不方便。这是从属人主义而论。跟四川交界的那些地方在历史上归属来来往往，不好说那里从来就是贵州的，比如说遵义以前就曾经受四川辖制。所以说那里就是黔地，有些失之武断。这是从属地主义而言。因此，无论属人还是属地，黔驴技穷中的那头驴子都并非贵州的驴子。“黔驴技穷”的内涵早该如此修正：川驴至黔而技穷。
关乎贵州，谬论甚多，成见甚深，而流传甚远矣。“黔驴技穷”一例，“夜郎自大”乃另一例。夜郎王不过发“汉孰与我大”之一问，并非下一断语。子云：“知之为知之，不知为不知，知也。”夜郎王如此虚怀若谷之境界不仅得不到世人之景仰，反而引来恶语相讥，世有公道乎？余若哪日修史，必欲拨乱反正，涤除谬种于永远。
多谢！
还有点道理吧？