罪的定义为何？罪的起源及其影响？何谓“原罪”与“本罪”？当如何处理“罪究感guilty feeling”?

罪的定义为何？罪的起源及其影响？何谓“原罪”与“本罪”？当如何处理“罪究感guilty feeling”?


溪边的树

罪的定义：

圣经论到“罪”，指其为：全人类对神的反叛，普遍的堕落心性行为，牵涉到每个人的每一部分（王上八46；罗三9-23，七18；约壹一8-10）。新旧约圣经称“罪”是：违背神的圣约、未达至神所为人定规的标准、违犯神的律法、不顺从神的指示、污秽自己侵犯神的圣洁、在审判的主面前被定为不义。“罪”的污染败坏是极具破坏性的，对神的旨意命令，是无理、否定、背叛的反应；其根源是骄傲自大，敌挡神。一切罪行的背后，都有其意念、动机、欲望显露其堕落心性。

综合以上所述，我们根据圣经，可以提纲挈领给“罪”下一基本定义：“罪”就是 “违背律法”（约壹三4）：在行为举止、习惯、心态、倾向、动机、生活方式上，未行所当行，行所不当行，即没有顺从或违反了神的律法（即“真理行在爱中”的生活规范，太廿二37-40）。

罪的起源及其影响：

1.　肇因：亚当夏娃受试探
亚当夏娃受到蛇的试探引诱；蛇是撒但的工具（约八44；罗十六20；林后十一3、14；启十二9），要他们犯罪违背神的命令，吃了禁果。此背约的罪行，显明人不肯无条件绝对顺服神的话：在“理智”上，显出人的自以为是，不信与骄傲自大；在“情感”上，显露人的邪情私欲，追求罪中之乐；在“意志” 上，显示人妄想与神同等的抉择。

在人犯罪堕落之先，撒但已经存在，它原是天使（灵界的受造物），犯罪堕落为魔鬼。关于恶的起源，圣经所启示的，是一部分天使在撒但的带领下，不守真理，不守本位骄傲自大，背叛神，成为邪恶势力。赛十四12-17与结廿八11-19，论到巴比伦与推罗的堕落，回溯当初撒但堕落的过程。新约一些经文也论到天使堕落：约八44；约壹三8；提前三6；彼后二4；犹6。虽然恶的存在是先于人的犯罪，撒但的试探是叫人犯罪的诱因，然而，圣经从未减轻人的罪责，因为犯罪是人的抉择。

2.　过程：撒但试探人的步骤
撒但试探人犯罪，其谋害欺骗的伎俩十分诡诈（约八44），从创世记三1-5可见其“试探四部曲”：(1)怀疑神的话；(2)否定神的话；(3)窃夺神的荣耀；(4)外在的诱惑。

古往今来，撒但都是以此四部曲在试探人，它试探 “末后的亚当”主耶稣基督的方法，与试探亚当夏娃的如出一辙。主耶稣在旷野受试探，得胜的关键在于信靠神的话，遵行神的旨意；神以“经上记着说”来斥责撒但，叫它退去。胜过试探的方法就是：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，“不可试探主你的神”，“当拜主你的神，单要事奉神”（太四1-11；路四1-13）。我们既然知道它的诡计（林后二11），就不要给它留地步（弗四27）；当存纯一清洁的心，委身基督，倚靠基督来胜过试探。

3.　后果：人犯罪造成的结果
人顺从撒但的试探，背叛神犯罪堕落，导致悲惨的后果，按创世记第三章简言之，就是“失落”：失去原有的纯真无邪。失落了真理仁义圣洁的生命地位，从此活在罪中，承担罪咎羞耻，心思向罪恶敞开，自觉赤身露体，隐藏躲避神。此“失落”带来四方面的“隔绝疏离”：(1)“与神隔离”。遭致神公义的审判，背约的刑罚，被逐出伊甸园；女人生产必有痛楚，男人汗流满面才得餬口；(2)“与人隔离”。失去了人与人之间的真诚和谐关系，自我中心保护自己，不再相爱互信，推诿罪责给对方；此后在家庭中，女人恋慕控制丈夫，男人辖管奴役妻子；(3)“与己隔离”。本性败坏，人格解体，心灵虚空迷惘，身体衰老死亡，归于尘土；(4)“与物隔离”。因人犯罪，地受咒诅，罪进入世界，大地长出荆棘与蒺藜，受造之物服在虚空之下，受败坏的辖制（罗八20-21）；人与其生存环境疏离，必须努力开垦农耕与制服野兽，才得存活。总而言之，犯罪堕落使人失去了神的形象，成为罪人：与神隔绝，本性败坏，终必死亡，累及宇宙。

原罪：
“原罪”乃是表明：(1)人生命一开始，尚未实际犯罪之前，在母胎里就有罪性；(2)此内在的罪性，是人一切实际所犯的罪之根源。换言之，我们并非因为犯罪才成为罪人，我们因为是罪人（与生俱来的罪性）所以我们犯罪。

“原罪”也表明亚当的罪与全人类的罪之间的必然关联。亚当是人类的始祖，神与人立约的代表；亚当为全人类之元首，在神面前代表整体人类。亚当犯罪背约，这罪牵连全人类。换言之，全人类在亚当的罪里有分。罗马书五章十二至廿一节讲明亚当与众人的关系：罪从亚当一人入了世界，众人都犯了罪；连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下；因一人的过犯，众人都死了；因一人犯罪就定罪，审判因一人定罪；因一次的过犯，众人都被定罪；因一人的悖逆，众人成为罪人。此即哥林多前书十五章廿一至廿二节所表明的真理：“死是因一人而来，在亚当里众人都死了”。

立约的元首代表与约内众人合为一体，此奇妙关系是神的定规安排，是我们无法测透的奥秘，却是圣经所启示的。这“约内联合”的架构，使我们在“首先的亚当”里与他的罪有分，承担罪责，承袭罪性。然而，也正是因这“约内合一”的关系，我们在“末后的亚当”主基督耶稣里与神的义有分，承受洪恩，得新生命（罗马书五17）。罗马书五章与哥林多前书十五章同证“约的归属原则”，藉此表明救恩真理：“死由亚当来，生从基督得”。总而言之，“原罪”与“本罪”的区分是重要的：原罪是我们与亚当有分的，在亚当里的罪，是一次的；“本罪”是我们在自己生命里所犯的罪，是多次的。

本罪：

本罪是个人自身所犯的罪。由于亚当的原临到众人，因此众人都带着败坏的身心，来到世界，并且犯罪（诗五十一3，5）。原罪是指亚当一次所犯的罪，而本罪则是包括个人在生活上多次的罪。原罪是起因到亚当韦背了神不许吃食禁果的命令，而本罪则是包括人对神一切显明的旨意之违犯。虽然有许多人否认原罪的真理，但是他们却大多承认本罪的存在。

一切的罪都是罪，然而根据新旧约圣经的教训，罪有轻重之别，罪的轻重之别可以分为两大类：第一类是关于所犯之罪本身的轻重，例如：出廿二1，4比较18节。第二类是有关于犯罪之人的企图，例如：民十五28比较30节；申十九1~10 比较11~13节。此外，神对罪所施的惩罚，往往是按照各人所得之亮光多寡而定（路十二47~48；太十15；十一20~22）。

罪既然是道德上的邪恶，人犯罪就应当负道德上的责任。有时候环境确然影响一个人的思想，言语，或行为，以至他对罪的责任或有程度上的差别。但是他无法完全推卸对他的行动之责任。

如何处理“罪究感guilty feeling”

犯罪是很严重的，唯独得罪了神，之所以有罪咎感是因为圣灵住在我的里面，并且我的良心依然有功效。因为罪断绝了我与神的交通，令神深深伤痛，罪能变成习惯，夺去我的喜乐，阻止我在基督里成长，破坏我与别人的关系，令我沮丧和失败，摧毁我为基督作的见证。所以罪必须及时、严肃、认真地被对付，才能除去因罪而来的罪咎感。

身负罪咎的基督徒获得赦免的希望在于我是神的儿女，是主耶稣付出宝血所买赎的人，祂必负责我到底。只要来到施恩的宝座前祈求怜悯和恩惠，我有一个大祭司，祂必然体会我的软弱为我代祷祈求，赦免洗净我的不义和罪过。因此我能获得赦免不是立功之法，而是神的爱，永不离弃我的奇异力量。例如：大卫犯罪后，曾经恳求神的怜恤（诗五一1，诗三十10，太五7），怜恤就是我们根本无法赚得或不配的。大卫恳求上帝的慈爱（诗五三3，诗二六3）。慈爱是指祂的大爱，祂无限的能力和意志。大卫恳求上帝丰盛的慈悲（诗五一1）。慈悲是指神有永恒不变的意志和能力向困苦人流露，深切而又动人的同情（诗一零三13~15 弥七18~19）。

我个人地向神真正的悔改。向神述说：我知道自己悖逆了圣洁的神，但你的圣洁、伟大和权能使我谦卑，使我顺服，我有罪该受审判，但我谦卑恳求祢怜悯。悔改是向神承认我犯了罪。（可一4，耶三12~13）。悔改是离弃我所犯的罪归向神（诗五一10~15  箴二八13）。大卫写诗交与伶长将他的罪公告天下，大麻风病人在街道最显眼的地方呼喊“我不洁了！，我不洁了”，大麻风彻底发了，就得了洁净。从此人不再控告我，这罪我已经在神与众人面前认了。

神对一个真心悔改的人必要涂抹这个人的过犯（诗五十一1，西二12~13，赛四十三25，赛四十四22），洗除洁净这个人的心（诗五十一2~7，弗五26~27），一旦向神承认罪，祂就不再注视我的罪了。我也当拒绝撒旦和他人的继续控告，我要重新温习神的道，继续持守神在圣经上的应许。神对待虚心痛悔的人是将喜乐重新归给他们，纠正他从前对神的错误态度，复苏更新对神的认识。犯罪的人总要相信神的赦免已经临到，不要再与过去纠缠，相信罪虽然在身上留下疤痕和伤痛，但神能把恶事变为祝福，经历管教就与圣洁有份，结出义的果子。相信神必要重建我的生活，并且扶持我继续事奉祂。总之，神神圣的属性，足以赦免神儿女的罪，并除去于此俱来的内疚。

神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话、向雅各发诚实、向亚伯拉罕施慈爱。 （弥七18~20）

凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。 （加六16~17）