《抱扑子》会失传吗？
Zhiyan-Le，2018-05。
朝韩旗道和中国葛洪。代序。
Zhiyan-Le，2018-04-30.。
在朝韩国两国领导人的历史性相聚仪式上，打出了带有咒符图案的旗帜：那些图案跟中国葛洪的《抱朴子》中的咒符图案完全是一个路子。如图，左为朝韩仪式旗帜图案、右为《抱朴子》图案：
我不会鲜文韩文，不知道那旗帜上的字符是啥意思。然而，对照《抱朴子》咒符原理来看整个图案，给我的感觉是阴阳合一的期望、即对朝鲜半岛南北团圆的祝福。
曾几何时，葛洪和他的《抱朴子》被批判为“巫术”、“伪科学”或“封建迷信”。自屠呦呦因青蒿素而获得诺奖、而她的发明受益于葛洪遗作启示之后，葛洪《抱朴子》似乎来个鹞子翻身、又红起来了。
那是中药篇章。葛洪《抱朴子》的咒符和符咒的命运如何呢？好东西用歪了，就成了坏东西了。
譬如，符咒本意是通过音声共鸣来达到保健自卫目的，跟现代科技用声波保健自卫的道理一样；美学叫音声或乐声的移情作用。它的力量有多大？舞台一侧的女声独唱，共鸣可把另一侧的酒杯震得粉碎。半个多世纪前，美国西医医生马修-李把中医符咒和西方轻音乐组合，搞了个乐音疗法；现在，那个方法已经普及到几乎医疗保健事业的各个角落了。
譬如，咒符本意是通过视觉移情作用来达到保健自卫的目的，跟现代医学的【illusion】方法几乎就是一个模子里套出来的一样。它的力量有多大？一副图画胜过千言万语；一面旗帜扬起来可招来千军万马、旗帜倒下可导致全军崩溃。更不要说，新科学往往来自一个图景、归宿也是一个图景。
附后帖文和附件（PPT格式）或许可说明现代视觉疗法保健法的大致意思；对照葛洪《抱朴子》，还说咒符视觉移情作用是“巫术”、“伪科学”或“封建迷信”，不觉得自己很愚蠢和很狂妄吗？不得不说，韩国国旗把中国的阴阳八卦表达得至尽，朝韩旗道更是把中国葛洪《抱朴子》咒符应用得十分巧妙。
《抱扑子》会失传吗？
Zhiyan-Le，[原创 2010-5-28 9:06:55]
这是一篇欠债还债的文字。多年前，在读书论坛，老网就提出个讨论题目：研究道家道教或研究中医，没了《抱扑子》一书，就好象首饰盒里的最珍奇的宝石没有了、或是象垃圾桶里最臭的垃圾没有了。《抱扑子》究竟是什么书？如今几乎没几个人能看懂了，它会不会彻底失传呢？
多数研究者认为，《抱扑子》是道家中医功法之书；这恐怕是没有疑问的。可是，那些功法文字到底该怎么阅读理解，却大有望文生义之泛滥，因而导致所谓“几乎没人能看懂”；这恐怕也是没有疑问的。这里就讨论两个关键的、也是误读最常见的两点：炼丹和咒符。
举例吧。左面是《抱扑子》说明炼丹成仙的一段文字、右面是《抱扑子》说明进山避邪的一个咒符：
| 抱扑子内篇卷四： |
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关于炼丹成仙
望文生义者说，那些文字讲的是用炉鼎烧炼铅汞之丹，服丹后可成仙而长生不老。炉鼎转数少，服丹成仙的时间就长；反之，时间就短。那炼丹说法做法跟导出化学的西方炼丹一模一样。于是，现代哲学家和历史家们说，那是巫术，是文化垃圾。
然而，那些文字的真蒂讲的是气功火候和吐故纳新时机。譬如，所谓一转或九转，说的是“周天”状态，即丹田之气在体内的周转运行状态。而得仙“年”或“日”并非历法日期之年日，而是中医借用历法术语说明的和因人而异的炼功周期长短和气度强弱及位点。
讲佛家功法的小说《西游记》把那些道理“文学化”或“形象化”了。譬如，太上老君的炼丹炉就是上述九转之丹等等的形象化。尽管佛家功法的《西游记》对此种道家功法做了不少讥讽恶搞，却也采纳了“丹药”之说，且让菩萨掌握用来防灾治病。无疑，《西游记》反映了望文生义阅读道家《抱扑子》的由来，也给那种望文生义做了文学的推波助澜。
至于“成仙”，《抱扑子》讲得也很明白：仙，通过锻炼而得到自然元气之人也，并非古代圣贤们所说的精于“房中术”养生之人，也不是现代哲学家历史学家们所理解的“神仙之人”。
关于避邪咒符
道家咒符，恐怕是遭遇望文生义误读误解最甚者之一。譬如，儒家圣贤们说，不知人事、哪知鬼事？现代哲学家们说，拿咒符避邪纯属巫术欺骗。然而，道家咒符的真蒂却是古代艺术和古代科学的结合，既没搞人鬼对立、也不是巫术。
就上述例子来说吧。那是借用古代字符（不仅是所谓汉字）而绘制的一个符号标志，其最上端组合表示仙人，其次是天和俗人，最下端是阴阳两火燃炼的地狱之鬼；整个符号的意思是：如果能遵循自然阴阳之道锻炼，那么，无形之魂魄（鬼）就能使有形之身体获得元气、超越天地限制而进入仙界，就可以达到防邪入侵的功效。主要具体做法之一，就是在锻炼的时候，把咒符挂在眼前、集中注意力凝视它，同时，口中反复念诵相关咒语。用现代话说，那是利用视觉和音声的物理效力增强气功锻炼的效力。
现代光学、心理学和医学的综合研究说明，一定的图景图案对人有一定的感觉情绪的作用，而该作用直接影响身体状态和健康状态。在古代，极端例子是战斗者在身上或盾牌武器上绘制某种图案、以震撼威慑对方；现代，一个极端例子是用某种图案做审讯，使被审者在凝视该图案后处于意识昏迷或失控状态。
现代声学、心理学和医学的综合研究说明，音声对人的感觉情绪有直接的和足够强烈的作用，而该作用直接影响身体状态和健康状态的效力是十分明显的；有一定规律组合的咒语则具有更强的效力。正面譬如，音乐早已广泛用于医疗保健；负面譬如，为了保护生态环境和人类健康、许多国家立法禁止各种噪音。在古代，音声效力是战争战场上的一个重要武器，也是和平时候管理国家的一个重要工具。就是在自然界，许多动物具备用各种音声吸引异性和威慑对手的自然本领。
当然，也是《西游记》等小说把道家咒符搞成“文学化”或“形象化”了，一个突出例子是：为了召唤仙人帮助，就念咒说“天灵灵、地灵灵，……”，而那个念咒的主要源泉之一，就上述的《抱扑子》咒符图案例子。无疑，那种佛家艺术的形象化文学化手段，既传播了道家咒符、同时也把道家咒符恶搞一番而给望文生义误读误解做了推波助澜。
简单说，道家咒符就是利用视觉听觉的自然效力达到医疗保健的目的；那是科学技术、不是搞人鬼对立或巫术忽悠。换句话说，古代儒家圣贤和现代哲学家们根本就没读懂《抱扑子》的咒符。
《抱扑子》会失传吗？
作为书籍保存，只要不再搞古代的焚书灭籍和现代社会的“扫四旧”，《抱扑子》就不会失传。然而，若说阅读理解，那么，根据“几乎没人能读懂”而论，《抱扑子》已经进入失传阶段了。如今研究道家历史者居然没有道家经典之一的《抱扑子》的内容，就是个很明显的例子。
百年前开始“新文化运动”发展到后期，不少货真价实的大学者反思后指明：道家管的是中国的灵魂，而儒家法家墨家管的是中国人的行为；因而，不知‘道’就不知中国的灵魂。这说法，《抱扑子》已经说的明白：道家为本、儒家为末；道家为根、法墨为枝叶。不必多说了，《抱扑子》的阅读理解的失传意味着中国灵魂的部分失传，尽管它的文字记录可以在图书博物馆里永垂不朽。
此类问题，读书论坛老网早就提出来了，可本人现在才有所议论，算是还债吧。说实在话，对完全外行者而言，本人对《抱扑子》的阅读理解似乎是个行家了；而对教诲本人的师傅徒兄们而言，本人阅读理解不过是一只脚刚刚迈进门里的学生。过去，道家有“天机不可泄”之说。如今，知识开放和信息自由如此发达，旧说只能限制道家而不能维护道家了。为了《抱扑子》不至于失传，本人很希望货真价实的行家们能出来做些真蒂开放的事情。如此，本人本文抛砖引玉也算是有所作为了。
符咒（《抱扑子》是否失传之二）。
Zhiyan-Le，2011-04-19 04:33:41。
本人曾有篇关于《抱扑子》的文章：
《抱扑子》会失传吗？Zhiyan-Le，2010-05-24。
发表后，有些网友先后来信交流，讨论《抱扑子》符咒图象的避邪免凶的意义。本人认为，《抱扑子》符咒跟世界各国各民族的符咒一样，属于所谓“符号学”。根本说明《抱扑子》所有符咒的意义，需要专门讨论，这里就做个极简的提纲式讨论。
先交代几点：[1] 除特别说明之外，本文使用图象来自《抱扑子》（明刻翻印版，商务）；美国卫生部、食品及药物管理署、能源部和农业部；美国纽约大都会艺术博物馆和自然历史博物馆、英国博物馆网、德国光学研究院网。[2] “一图胜千言”。既然讨论符咒图象，就以图象图片为主、文字阐述为辅。
一、从现代警示标记说起。
首先，《抱扑子》符咒是图象，是通过视觉发挥避邪免凶作用的。为理解，让我们看看当前全球通用的几个避邪免凶的标记符号，如下：
由左至右：第一个和第二个是核辐射警示标记；今年三月日本超强地震造成核电站泄露，用的就是这种符号对民众和各界发出避免伤亡的警告。第三个是毒品标记，用的是骷髅。第四个是生物风险警告标记，用来警告某地生态或某种产品可能造成生物武器作用的风险。第五个是经过核辐射处理或去核辐射处理的食品标签标记，用于食品安全防卫之警示。
那些标记有个共同点：以死人及其骷髅的图象为基本框架，结合不同色彩，通过视觉作用使人们发生恐惧感，从而能及时采取措施避免受害。这是美学中的一个道理：一定的线条色彩构成的符号图案有一定的情感作用，有的使人感到生命的喜悦快乐、有的使人感到死亡的悲伤恐惧。在《抱扑子》里，那些图案符号叫作“符咒”；有恐惧感的符号作用是避邪免凶。
一、视觉与幻觉：符号的移情作用。
俗话说：“眼睛是心灵的窗户”。然而，眼睛是很容易上当受骗的，从而使心灵经常面临受害的威胁。举例说明。下面是美国卫生部发表的视觉幻觉系列的几个图象：
其中左边的图象，看着好象是斜线有夹角，其实都是平行线。中间的图象，令注视者发生旋晕感，现代心理医学常用来作催眠术。右边的图象，双眼紧盯着中间的黑点，头前后移动，就觉得那两圈方块在做彼此逆向转动。这些视觉幻觉会让注视者发生错误判断，从而发生错误反应或采取错误行动。
在美学里，视觉幻觉发生的移情作用会使“形象思维”的幻觉转化为“抽象思维”的幻觉（详见朱光潜等人的文艺心理学之介绍）。该幻觉可以用来做医疗保健，也可以用来做攻击防卫，全看具体设计和用途如何。就是说，在美学和医学方面，符号图案有相当强烈的功能，它可以严重地影响一个人的情绪和思维、从而影响其行为行动。
一、《抱扑子》符咒图象的功能。
有以上知识背景，不难看到《抱扑子》符咒图象的防邪避凶的功能。当然，这引发了一个问题：《抱扑子》的符咒描绘说，那些符号图象是进入山林防止野兽攻击的，或者是挂在门前墙上、防止野兽闯入家园，即恐惧威胁的对象是动物而不是人类。难道动物也有人类的美感、从而看到特定符号图象就发生恐惧感吗？答案是肯定的。就拿《抱扑子》几个符咒举例来说吧，例如： 
第一个是模仿蛇形的符咒图象：怕蛇的动物见了，会有恐惧感而躲避逃跑；而吃蛇的动物则可能跃跃欲试而扑上前来。可做个实验：用粗绳弄成蛇的爬行形状，看看猫狗的反应：大都立即采取自卫动作，或是躲避、或是反攻；而若蛇绳在反攻中“岿然不动”和“继续前进”，则猫狗大都采取躲避动作。
第二个是模仿老虎纹身的图案符号，怕老虎的动物见了，会发生恐惧感而采取躲避行动。当然，若其它猛售（甚至包括老虎）见了，也会因为恐惧感而谨慎从事、不敢冒然行动。这类符号使用十分普遍。且不说古代，就是至今，一些非澳拉美的土著部落的盾牌还是虎纹图案，可见其防护作用。
第三个是结合文字的防止“君子之贼”的图案符号。文字部分意义比较明白，譬如“王”“子”表示用斧劈人、是暴力惩罚之威胁。而顶部之螺旋图案，则是通过视觉幻觉而使不速之客发生眩晕迷惑等反应而难以行动。查询可知，那种螺旋图案是当今心理医疗常用的“催眠术”工具之一。
第四个跟权利防卫有关。它的顶部是鹰类猛兽，古今中外都是力量和权力的象征。其紧接下部是蛇的象征，古今中外为毒力和以毒攻毒的象征。再下，是表示太阳的符号，古今中外为征服统治的象征。最下，是鬼字，表示主管北溟之地的仪神，即生死象征。这个符号的图案构成主要来自商代铜器。
第五个是防止巫术邪气的“阴阳五行”的组合符号，结构是：上为阴阳两蛇；下为土已之五行之位；再下是河洛八卦之卜占数象方位。搞巫术的书生见了，知道主人或者多少知道巫术是怎么回事、或是已经咨询过或知道到哪里去寻求真人协助而破解巫术和揭露巫术书生帮派，因而该巫术书生会发生可能被惩罚的恐惧感、从而畏缩不前。这个特定符号主要针对东南和西南，多用在面南之门窗庭院。
在《抱扑子》里，有许许多多咒符，以上仅是其中几个。掌握了《抱扑子》所阐明的基本道理和方法，任何人都可以编制不同用途的咒符图案。当然，编制者和使用者都必须记住一点：跟现代国际社会通用的警示符号标记是通过视觉发生的恐惧感而导致防治威胁的行为行动、但图案本身并非能用来消除威胁一样，《抱扑子》符咒图象也是通过视觉美感发挥作用使人或动物采取某种行为行动、以达到避邪免灾的目的，而符咒图象本身并非能用来消除邪恶灾害。
一、《抱扑子》符咒的文化影响。
可以说，《抱扑子》符咒学问对中国古代历史文化的影响非常深远。这里只说文字表达方面。下面是元代皇室的印章文字图案和《抱扑子》符咒的对比：
可以看到，《抱扑子》符咒学问对汉字的文字影响是非常明显的。明清之际，那种文字的“咒符化”甚至用在皇宫等建筑工艺设计方面、意在维护正气和避邪防凶、起到人力卫士难以发挥的防卫作用。当然，在艺术方面的例子更多。譬如，流传至今的书法艺术、篆刻艺术、庭院建筑设计、甚至时装设计，都可见到感到《抱扑子》符咒学问的深广影响。
一个有趣且有挑战意义的问题是：《抱扑子》符咒是“有去无来”，--- 不难看到《抱扑子》符咒学问对后来文化的巨大影响，却难见它的历史源流。《晋书》记录了作者葛洪的生涯和师兄，依照那线索、找不到《抱扑子》符咒的原貌或雏形。曾有讨论说，其来源是商代铜器的文字与图案。确实，形似者多多；可那是联想而没有实物或文字记载证明远隔千年的两者联系、也没实物或文字记载说明为什么葛洪之前的人没有从商代铜器那里获得灵感而发明出符咒图象。
一、再说《抱扑子》是否失传。
若《抱扑子》作者葛洪是位欧洲人，譬如说是同期的罗马帝国的学者，那么，几乎是毫无疑义，他将被列入杰出古代科学家之列。这一点，看看西方科学史就可明白看到，--- 且不说葛洪的养生医学和炼丹化学等方面的成就，仅他的符咒图象发明就足以使他享受古代物理学家和古代美学家的称号。
然而，不管是在古代的或现代的中国，葛洪非但没有被看作是古代科学家，反倒被看作是与科学和现实顶牛的玄学家。在当代中国，葛洪和他的成就被称为“伪科学”或“唯心主义”，而那类头衔往往意味着是国家意识形态的敌人。
一项古代成就或学问，是否失传可有多种形式表现，其中两个最典型的是：一为实物和文字记录都完全丧失了，因而几乎没人知道那成就或学问、更没有人能准确完整地阐明那成就或学问；这种失传是容易理解的。二为实物和文字记录都相当完整地存在、甚至还有许多人在研究它和应用它，但是，几乎没有人知道它的本意、或者其本意被严重歪曲而面临被抛弃的命运。我认为，《抱扑子》就处在第二种典型状态，即一门出色的中国古代科技文化之学问正在你我眼前消失，目前不少出版社发行《抱扑子》、许多人在游戏它的符咒图象，好象很热闹，其实，那种热闹不过是《抱扑子》消失前的回光反照。
参考图片：带有威慑意义的盾牌图案对照。
参考资料：史料选读（来源：国学网 史部）：
晋书•唐•房玄龄等：列传第四十二：郭璞、葛洪。
葛洪，字稚川，丹阳句容人也。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。
于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。
太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。
洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。
元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。
咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。
以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：
洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于于鹪鷃之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大塊禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉！夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。
道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微暢远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其余驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。
自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏云：“当远行寻师，克期便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。
史臣曰：景纯笃志绨缃，洽闻强记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释；情源秀逸，思业高奇；袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣。夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。景纯之探策定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓窀于遐篆。而宦微于世，礼薄于时，区区然寄《客傲》以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天赋命，吉凶修短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃，禀之有在，必也无差，自可居常待终，颓心委运，何至衔刀被发，遑遑于秽向之间哉！晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭智免，竟毙“山宗”之谋。仲尼所谓攻乎异端，斯害也已，悲夫！稚川束发从师，老而忘倦。?奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分阴，游德栖真，超然事外。全生之道，其最优乎！
赞曰：景纯通秀，夙振宏材。沈研鸟册，洞晓龟枚。匪宁国衅，坐致身灾。稚川优洽，贫而乐道。载范斯文，永传洪藻。
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