克艾蒙（Edmund Clowney）著
苏文峰/简王仁芬 合译
如今，约伯所寻找的智慧已经找着了。神所展示的奥秘，不但是神的旨意、神的计划，更是神自己，藉著祂儿子亲自向我们显明。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1：18）。子所彰显的智慧的荣耀，是远超过人的知识所能了解的。神选择了婴孩和愚拙人，将这些事向他们显明，却向聪明通达人隐藏（太11：25）。
西方的理性主义和东方的神秘主义都不能使人更接近真智慧。这两种途径的结果都会使人丧失人性。人类想要藉著各样的技术、生化科学、行为科学来控制人类与资源，但是史金纳（B.F. Skinner）告诉我们需付的代价：丧失自由和尊严。东方神秘主义的路线也一样抹杀人性。他们所追求的天人合一，只强调无我的境界，不会产生人与人之间的契合，从而带出爱心服事的果效。那种境界据说也只有极少数离俗的瑜伽修行者可以达到。
人犯了罪以后，就成了孤寂的陌生人，找不到真智慧可以使他与别人契合，或使他的存在与真体连合。于是耶稣基督来传祂天父的智慧。人生的意义不再是虚幻的，也不再是绝望地走向黑暗。人生的意义建立在一个真实和永恒的基础上：就是创始成终的三一真神成就的救赎。这好比一道真光，照亮我们黑暗恐惧的心灵。「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去」（约14：6）。
基督呼召我们学祂的样式，不只因为祂认识父，将父的荣耀显明给我们看，也因为祂是父所差来的，向他们显明了神的恩典。「我心里柔和谦卑，你们当负我的軛，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的軛是容易的，我的担子是轻省的。」（太11：29，30）
耶稣的话除去了律法主义的束缚。祂宣扬天父的旨意，不是要为我们套上失望的锁链。祂向我们启示神的圣洁时，也赐给我们奇妙的喜乐与甘甜。犹太教师常常以律法知识自豪而轻视别人。可是他们所精通的律法，只能加给人无法担当的重担，神的诫命只有超级圣人才能做到。
律法主义犯了靠行为得救的错误；诺斯底主义者（Gnonsticism）则犯了靠知识得救的错误。他们所努力的目标，都只有极少数的人能达到。但耶稣把这些主张都废弃了。祂呼召门徒来跟从祂自己。祂柔和谦卑，不是因为祂没有主权，不能定下高不可攀的目标，而是为了正好相反的理由。正因为属天的智慧是神的恩赐，不是人的成就，所以耶稣没有在西乃山的隆隆雷声中，却在安静的加利利湖边，将神的智慧表明出来。
「学我的样式！」耶稣用祂的谦卑与受苦来表现祂的主权。祂所显明的神智慧，是怜悯的智慧，是神的爱拯救罪人的智慧。马太福音12章描述耶稣的柔和：祂忍受敌人的辱骂，安息日在迦百农医治拥挤祂的人。祂是受苦的仆人：「祂不争竞、不喧嚷，街上也没有人听到祂的声音，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭……」（太12：19，20）。耶稣的柔和谦卑，使祂背起十字架——祂自己的軛。在十字架上，这世界的智慧变为愚拙，但是藉著十架，「神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如經上所记，『夸口的当指着主夸口』」（林前 1：30，31）。神藉著祂儿子的柔和与受苦所表明的智慧，不是空洞幻想的智慧，而是极有功效、极大恩典的智慧。基督耶稣取了罪人的身份，亲身担负罪人当受的审判。当保罗发出这样的祷告时：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。」（弗1：17）祂是指神恩典的智慧；也就是基督为我们的罪死、为我们的称义复活的智慧。
基督徒的默想就是要负起基督的軛，学习祂成为受苦的奴仆与得胜之主的榜样。基督徒的默想就是要在各方面顺服耶稣基督。没有耶稣基督作中保，我们无法与神沟通，也不可能经历神自己。基督徒默想的途径，不是建立在魂遊象外的特殊经历上，而是建立在神所赐的智慧上。一个人要寻求神的面，不是在内心努力探索，也不是去苦思抽象无定的事物，而是要默想圣经所启示的基督和基督所启示的圣经。要将圣经所说关于耶稣的事，丰丰富富地存在心里；因为我们不是要想像出一位基督，而是要学习这位真实的基督。愿意学习主耶稣样式的门徒，当以祂的话语为宝贵。所以默想的操练，就是要尽量地听取耶稣的话：不只是新约里的「金句」，也包括基督的灵藉著旧约先知所说的话，他们「预先证明基督受苦难，后来得荣耀」（彼前1：11）；以及新约众使徒和先知的话，他们证实了基督的话与神的奥秘（来2：3）。
知道整本圣经就是基督徒的默想手册，会不会使你觉得失望？你想知道的是能带你进入魂遊象外的经历的方法吗？我以为问题是出于我们想以魔幻来代替敬虔。他们想要控制无限的神，要作默想的主宰者，而不愿意放下自己，静听她丰富的话语。
只有谦卑，而非宗教性的狂热，能帮助我们寻见神，并且甘心以孩童的柔顺，来领受神智慧的教导。默想的基督徒会去背诵圣经里较短的篇章，也会研读并且思想那些长的篇章。他不会把圣经当作阿拉丁神灯，用来要求特殊的经历，或强迫耶稣的灵显在他身上。真正的信心不是控制，而是顺服；不是操纵圣灵，而是听从祂的话。
学习耶稣的样式，不只是研读圣经，而是要我们个人与主真正契合。恋爱中的人会时常回味对方来信的每一个字，不会只把它当作文件资料来看。启示圣经的灵，也就是耶稣的灵，住在我们心里，帮助我们与神有活泼的交往。主耶稣与我们每一个人同在，祂也与一同聚会的圣徒同在。神的子民聚在一起默想，一定更能体会神同在的甘甜。
三、 智慧的道路
永活的神是智慧的泉源。神的儿子耶稣基督，是智慧的主；祂呼召门徒来负祂的軛，学祂的样式。祂的救恩，不只用来启示，也是为了救赎。藉著耶稣基督，我们不只认识神是谁，也认识祂为我们所成就的工；祂是父，为了拯救罪人而赐下祂的独生爱子。当我们学习基督——我们救主的样式时，我们不只看到祂的荣耀，也看到祂的柔和谦卑与受苦。因此，我们的默想，不是要靠自己的努力来认识神或建立与神的和好的关系；我们的默想乃是要转向基督，认识祂是谁，为我们做了什么。耶稣的话，把神的旨意告诉我们；在加利利湖边、在耶路撒冷街道、在加略山的十字架、在荣耀的宝座上的作为，成就了天父的旨意。
当我们默想那在基督里的真理时，我们就在智慧里增长。但是智慧的道路也左右了我们默想的方向。所以基督徒的默想应该带给我们导向与属灵两方面的亮光。
1. 导向的亮光
智慧的道路就是顺服的道路。敬畏耶和华是智慧的开端，这智慧引导立约的子民在神面前生活。芮杰和（Gerhard Von Rad）研究以色列的智慧文学后作出这样的结论：「人藉著对神的认识，必须学习去承担现实生活的责任。」诗人也在祷告中这样说：「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」（诗119：5）
圣经里的智慧都是实用的。它帮助我们在日常生活里作出正确的抉择。智慧是神赐给祂子民至高的祝福。神向以色列人彰显荣耀，好让他们吸引外邦国家归向祂，这心意在赐智慧给所罗门的事上最明显。我们都晓得所罗门的箴言和诗歌，也知道他对植物和生物的研究，因此，「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人了听他的智慧话」（王上4：34）。
所罗门不是为自己求财富或权力，却向神求智慧，因此蒙主喜悦，也能实在的代表神治理以色列民。要行在神面前，并遵守祂的约，是需要智慧的。成为与神立约之百姓的君王，更需要智慧。大卫临终时对儿子所罗门的吩咐正呼应了神当初对约书亚的吩咐（王上2：1-4；书1：1-9）。像约书亚一样，神吩咐所罗门要刚强壮胆，要照摩西所吩咐的律法行在神的路上，这样的顺服必定带来亨通与兴盛。这两处经文所提到的「亨通」，都有依智慧而行的意思。行事有智慧就是亨通！约书亚如果希望道路亨通，一定要昼夜思想神的律法（书 1：8）。诗篇第一篇里那位默想的诗人就是这样，所以他才能像一颗栽在溪水旁的树，按时候结果子，凡他所作的尽都顺利（诗1：3）。所罗门在受到异族偶像地影响，转向愚妄顺从别神之前，王国大得富强，因为他默想神的话与神的工作。
君王弥赛亚，大卫真正的子孙，比所罗门更有智慧（太 12：42）。「我要为大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧……祂的名必称为耶和华我们的义。」（耶23：5，6）。在以赛亚的「仆人之歌」里，预言神的仆人「行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高」（赛52：13）。诗篇101篇所描述的君王智慧，必在将临的君王身上实现。
耶稣基督不但是智慧的主，带领祂的门徒来负祂的軛；祂也是智慧之仆，向我们显明行在智慧中的意义。祂在孩童时期已是满有智慧的成长（路2：52），并因祂对神的认识，使圣殿里的教法师惊讶（路2：47）。
耶稣传道伊始，祂的默想生活便在旷野受撒但时显示出来。每一个试探，祂都以圣经的话回击。祂全部引用申命记的话，因为申命记记载以色列人在旷野的经历。他们所受的试验，是未来之事的预表与记号，即预表神的真儿子耶稣在旷野受到的试验。神的试验（申8：2）显出以色列人的不信与不顺服，却显明了祂独生子耶稣的顺服与信靠。当撒但试探饥饿的弥赛亚，叫祂将石头变成食物时，耶稣用申命记的话回答说：「經上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太4；4；申8：3）在申命记里，这句话是针对神赐吗哪给以色列人那件事说的。
靠神的话而活，不只是顺服神的律法，更应该是在任何环境中都顺服神的带领。以色列人和耶稣，都是被神的话带领进入旷野的。以色列人若真的靠神的话而活，就应该信赖神会在祂所定的时间，以祂的方法在旷野赐下食物，也就是说，以神的话为至高，并完全信赖神。
被圣灵引到旷野的耶稣，显出祂对父神的完全信心。没有吗哪来解除祂的饥饿，也没有飞鸟带给祂饼食，但是祂仍然信靠神。祂不愿意用行神迹的能力来缩短自己受试探的时间，宁愿等候神话语的带领。
显然，耶稣在旷野的默想，已经使祂预备好面对这个试探。从人性的一面来看，耶稣成年之前就已经背下许多经文，所以现在即使饥饿使祂的意识发昏，祂仍然能引用圣经上可对抗那试探的经节。圣经的教训与祂的默想，一起帮助祂度过难关。
靠神口里所出的一切话而活——这正是每一个属神的人应该要做的。智慧不在于反覆诵读圣经的字句，而是要了解圣经的意思，并应用到生活中的各样环境。
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