全能的创造主

主啊!让我看到我周遭的人,赐我以你的眼光把他们看待, 让我把智慧和力量付诸于行,使人看到你海洋般宽深的爱!
个人资料
  • 博客访问:
文章分类
正文

容我的百姓去 出埃及记 41. 享用基督的荣美(廿八40-43)

(2008-04-02 08:20:58) 下一个



28:40    “你也要为亚伦的儿子做内袍,为他们做腰带,又为他们做头巾,使他们有荣耀,有华美。 

 28:41    你要把这些给你哥哥亚伦和他的儿子们穿上,又要膏抹他们,按立他们,把他们分别为圣,好使他们可以作我的祭司。 

 28:42    你要给他们做白麻布裤子,遮盖裸体,裤子遮盖腰间,直到大腿。 

 28:43    亚伦和他儿子进入会幕,或走近祭坛,在圣所里事奉的时候,都必须穿上裤子,免得他们担当罪过而死。这要给亚伦和他的后裔作永远的条例。”

                                                                                    王国显


  上次我们看了大祭司的冠冕和腰带,关于大祭司的衣服已经看完。但神所选召的不是一个大祭司,还有众祭司。这样便带进一个神奇妙的旨意,因为有大祭司和众祭司,这事一方面预表基督作大祭司,同时,又预表教会作众祭司。把大祭司和众祭司放在一起,我们又看见一些很有意思的事,虽然好象是穿戴衣服的问题,但神这样的安排实在是祂永远的旨意里的一个反映。

  基督的荣美成了我们的荣美

  从四十节开始,我们看末了的几节。「你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾,为荣耀、为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴。」上面说给亚伦的儿子作内袍,下面说连亚伦也要穿这个,所以内袍是大祭司和众祭司都穿的。大祭司所穿戴的是复杂得很,我们看见有以弗得、胸牌、外袍、冠冕、圣牌,还有腰带,现在还加上一件内袍,下面又加上一条细麻布的裤子,这全是大祭司所穿戴的。当神告诉摩西要给亚伦作圣袍时,我们已经看到这几个字。在第二节,「你要给你哥哥亚伦作圣衣,为荣耀,为华美。」这里也写着,「你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾,为荣耀,为华美。」他们穿戴的内容不一样,大祭司穿的是很复杂,祭司穿的就没有那么复杂,但都是表明一件相同的事,那些给祭司所穿戴的也都是「为荣耀,为华美」。虽然大祭司加上许多,但结果乃是「为荣耀,为华美」。祭司们所穿戴的比较简单,但结果也是一样的荣耀与华美。

  大祭司所表明的是基督的荣耀与华美,所以在大祭司的圣衣中的每一样,都是在显出基督的荣耀与华美。现在众祭司穿的,简单到只有一件内袍、裹头巾和腰带,但也一样是荣耀和华美。我们知道这荣耀和华美实在是从基督那里承受过来的,亚伦的儿子的荣耀与华美是根据亚伦的荣耀和华美,因为先是亚伦显出荣耀与华美,然后亚伦的儿子才得到这些荣耀与华美。用另一句话来表达这事就更清楚。亚伦的儿子得荣耀和华美,因为他们是亚伦的儿子。摩西在神面前的关系比亚伦要密切得多,但摩西的儿子就不能得着荣耀与华美。这样我们便看出,如果他们不是亚伦的儿子,他们便不能得到荣耀和华美,因此祭司们的荣耀和华美是根据亚伦的荣耀和华美。大祭司只有一个,但当时却有四个祭司,在比较上来说,大祭司只有一个,祭司有许多。虽然当时只有四个,但它所表明的就有许多。如果我们将这事实放在新约里,我们看见基督是升上高天尊荣的大祭司,只有祂这样的一位大祭司才可以到神面前。但在救赎里面,蒙救赎的人都成了祭司,所以就是众祭司。众祭司在新约是什么事实呢?教会就是众祭司。基督是大祭司,众祭司的荣耀与华美是根据作大祭司的基督,祂经历了许多生命的经历,祂要把这些经历分给众祭司。因此,众祭司的生命丰富是大祭司生命的丰富,众祭司的荣耀华美也是享用大祭司的荣耀华美。神所拣选的是亚伦,同时也把他的后代包括进去,当时只是儿子们,以后便是孙子、曾孙……一直下去。只要他是亚伦的后代,他就是在祭司家族里,如果不是亚伦的后代,他就不能进入祭司的家族。基督是高天尊荣的大祭司,一切从基督里出来的人都成为众祭司。

  圣经说我们都是君尊的祭司,我们要作基督的学生便要先学作祭司。我们是众祭司,我们也有荣耀与华美,这些都是根据大祭司而有的,基督所有的就是我们所有。在内袍的事上,虽然只是简单的几句话,但却把我们带到新约丰满的恩典里去。现在我们看大祭司所穿戴的与祭司们所穿戴的,除了件数以外,在内容上有什么不同。

  接受基督的经历

  众祭司没有外袍、以弗得和胸牌,因为他们不能承担大祭司所承担的一切,也不能分担基督所作的任何一点,他们只能承受祂所作成功的,所以外袍的一切与我们都无关。众祭司只穿内袍,这内袍已经是非常宝贝,因为它已将我们带到圣洁没有瑕疵的境地,因为它是用非常纯正的细麻线所织成的,但也带着许多色彩。纯正是指着它全是细麻作的,但再加上彩色是指着将基督的荣耀也调和在里面。可以这样说,将圣洁没有瑕疵作为基础,然后将基督的丰富一点一滴地加上去,这就是我们在神面前蒙恩的经历。

  从我们蒙恩进入基督里的那一刻开始,神就看我们是圣洁没有瑕疵,然后我们在这个地位上有追求和成长,基督的丰富就一点一滴地加进去,生命的荣耀便显出来,祂生命的美丽也一点一滴地显出来,我们是给基督的所有和所作成的围绕起来。虽然称为内袍,但对众祭司来说,它就是外袍。是大祭司的内袍,但却是众祭司的外袍,这就是那个实际。主是把祂里面一切都赏赐给我们,作为我们在神面前蒙悦纳的根据。个人是如此,整体的教会也是如此。在个人来说,「若有人在基督里,他就是新造的人。」对教会来说,在基督里的教会,这教会便成为基督的身体,是充满万有者所充满的。或者说神一切的丰盛都在基督里,称为教会的我们,就在祂里面得到一切的丰盛。

  「皇冠与华冠」

  在众祭司的内袍上,我们看到那么宝贵的新约的内容。众祭司除了外袍以外,他们有裹头巾,大祭司却没有。大祭司有的是冠冕,这冠冕是荣耀、权柄和丰富的记号。荣耀、权柄和丰富都戴在主的头上,我们的主实在配得这冠冕,因祂败坏了掌死权的魔鬼,神就将这荣耀、丰满、生命的冠冕都加给祂,把全宇宙的权柄都加给祂,给祂得着超乎万名以上的名,叫祂在万有之上为元首,祂是戴冠冕的主。我们看新约的时候便会看到,特别是将亚伦和众祭司头上所戴的来作比较。我们先比较外面的光景,亚伦戴的是冠冕,戴上冠冕就是说那是荣耀、权柄、丰富和能力,神所有的一切都透过冠冕来表达。但众祭司头上的不是冠冕,是裹头巾。虽然是裹头巾,但它的作用与冠冕一样,都是表达冠冕的性质,当然没有冠冕那么荣耀,没有表达得那么高超,但在原则上它们是同一件事,都是戴在头上的。

  这给我们看到,在新约里提到两种冠冕。一种是赏赐的,像哥林多前书所说,在场上赛跑的是为了得那能坏的冠冕。将来我们见主的时候,主认为我们若配得上是得胜者,祂就把冠冕赏赐给我们,这冠冕就如同我们在场上赛跑所得的冠冕一样,所不同的是赛跑得来的冠冕是能坏的,将来主赏赐给我们的冠冕是不能坏的。这样的冠冕说明了什么事实呢?既然是赏赐,就是因我们在主面前给主看作是又良善又忠心的人,所以主将冠冕赏赐给我们。主把冠冕赏赐给我们,就是因为我们能满足祂的心意,成就祂的旨意。

  「冠冕」在中、英文圣经都被译作「冠冕」,我们很难了解冠冕是指着那一种冠冕。我们读希腊文圣经,当提到冠冕时,除了赏赐的冠冕以外,另外还有一种冠冕,我们说它是「皇冠」,赏赐的冠冕与作王是没有关连的,但皇冠便与作王的事实有关连,「皇冠」便是指作王的所戴的冠冕,但赏赐的冠冕不是叫作「皇冠」的,只是一个「冠」而已,没有「皇」加上去。在希腊文里,两个「冠冕」的字是非常不一样,连字根也不同的。英文有时会把它们按原意译出来,像有一首诗歌便将希腊文的皇冠翻成英文,那首诗歌提及的是皇冠。赏赐的冠冕在希腊文是叫STEVENOS,所以有一位弟兄说,如果你记得司提反的话,你记得赏赐的冠冕是司提反拿的那个便是了,作王的冠冕是叫DIADEM。

  大祭司所戴的是DIADEM,众祭司所戴的是STEVENOS。只是大祭司所戴的是皇冠,因为他是表明万王之王,宇宙一切的荣耀都显在祂的头上。众祭司所有的赏赐的冠冕,或叫「华冠」,它们能有荣耀和华美是说到一个荣耀的事实,因为只有基督是万王之王,所以祂配戴冠冕,配得皇冠。众祭司是那些跟随主的人,他们体贴又满足神的心意,神便将「华冠」赏赐给他们。现今在基督里的教会就是在这拣选当中,在特会的问题解答里,有人提到预定的问题,这预定最末了的结果不是得荣耀吗?「预先定下他们效法神儿子的模样,」「预先所定下的人便召了他们来,所召来的便称他们为义,所称为义的,便叫他们得荣耀。」在救恩的呼召里,神定意把每一个被召的人都带进到荣耀里。现在所有的祭司都带着裹头巾,成为他们的荣耀和华美。这是从外面来看这事。

  裹头巾与蒙头

  若是从属灵的实际来看这事,我们要问为什么大祭司戴冠冕,众祭司是戴裹头巾?刚才我们已经提过,大祭司所表明的是基督,众祭司表明承受基督恩典的人。大祭司的冠冕是彰显基督,众祭司的裹头巾是将人的荣耀盖起来,你们有没有看见里面的分别呢?大祭司的头是带着荣耀和权柄,因为它代表基督,是表明基督。众祭司是蒙恩的,因此在新约里,他们是站在教会的地位上。既然是站在教会的地位上,教会到主面前来时,他们便需要裹上头,正如姊妹们在蒙头上的学习。我们到神面前来只能够彰显基督,不能彰显人,因为大祭司是彰显基督,所以他戴冠冕,众祭司是表明教会,所以他们要将头裹起来。

  这是一件很明显的事,同样是人的头,但因着预表的不一样,所表明的也就不一样。问题就在这里,我们的弟兄说一些人对蒙头的看法,是从系统神学上去看,他是从圣经神学的角度去看,好象圣经神学与系统神学将这个问题带开了。是圣经神学也好,系统神学也好,在系统神学来说,它把蒙头的事看得比较重。圣经神学认为神的启示是进步的,有地区性的,所以他认为蒙头只是风俗。但在这便出了问题,是圣经神学也好,系统神学也好,都是经过人的思想组织出来的解释圣经的方法,我们能否脱离人的思想来解释圣经呢?有这个可能,只要我们直接看圣经就是了。神的话怎样说,我们便怎样领会,完全撇开神学来看神怎样说,我个人觉得这点很重要。说到有地区性,因为圣经是发展的,因此圣经里的记载就是有地区性。若真是这样,我们就要问,当时神给以色列人的律法,如果有地区性的话,这个便只限于以色列人了,我们可以不再理会律法了。但新约明明告诉我们,我们可以不去理会律法的字句,但它的精义就不能忽略,这是非常严肃的问题。

  又比方说,假如蒙头是地区性的问题,同是在哥林多前书里提到的一些问题,好象说「妇女在会中要闭口不言,」我们能否同样说这是地区性的呢?为什么这个可以是,那个不可以是呢?如果我们能够很单纯的,神怎样讲我们便怎样跟随,我们便不会有那么多混乱了。如果有地区性的话,我们今天不用读书信了,因为那些书信是写给当时特定的地方教会,哥林多前书是写给哥林多教会,跟我们今天三藩市神的家没有关系,我们能否这样说呢?不可以。圣灵是向众教会说话,虽然当时是向某部分人说话,但实际上是向众教会说。我们留心哥林多前书的开头:「基督耶稣的使徒保罗和兄弟所提尼,写信给在哥林多神的教会。」神的教会是什么?就是蒙召作圣徒的。这里你还可以说只是哥林多的范围,但底下包括很广:「以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。」哥林多前书一开头已经把所有各地的教会都包括在里面,所以圣灵向一个教会所讲的话,就是向众教会讲的话,圣灵向某一个人讲的话,也是向众教会讲的话,否则你便不用读提摩太前后书,也不用读提多书和腓利门书,因为这是给个人的书信。我们认定一件事,圣灵向众教会说的话,我们不敢说因为神学的道理是如此,我们便用这方法去解释,我们只该注意神怎样说那些话,我们便怎样接受。

  说到地区性或是风俗的问题,如果站在人的立场上,大祭司或众祭司到神的面前去,头一定是被盖起来的。如果你要说风俗,这就是风俗,律法是这样定规的。到现在中东一带的民族,男男女女也是这样作,不单女人蒙头,男人也一样蒙头。近来因为中东问题,在电视上常常看见阿拉伯国家的领袖出现,他们穿民族服装,他们都蒙头,所以说那是风俗,这样的话是说不过去的。犹太人也是一样,西岸的犹太人较少,但东岸有许多犹太人,你看那些拉比都戴着黑帽子,不是作拉比的男人便戴一个小帽。有一次,我坐飞机到英国,我隔壁就有一对以色列人的夫妇,到吃饭时,我便看到那男的从口袋里拿出小帽戴上去,然后人便祷告。你看,如果是风俗和习惯,男人也要蒙头,祭司也要蒙头。

  哥林多前书十一章那里说,弟兄是表明基督,所以弟兄不要蒙头。但当时的风俗是男人蒙头,妇女也蒙头。但进到教会,弟兄就像当时大祭司表明基督一样,姊妹是表明教会,所以她们就像众祭司般继续保留裹头巾,所以她们蒙头。如果我们真的将神的话从旧约看到新约,我们便会看出这些话来,特别是看到圣经的启示,从旧约到新约,旧约是影儿,新约是实体。蒙头的真理是在新约里才明显地说出来,是在新约里才出现。所以看到当时祭司们所穿戴的,我们便看出裹头巾的属灵的实际在那里。

  全然给基督遮盖

  在那个时候,神已经将这原则放在会幕的事奉里。借着这几个可以到神面前去的人,说明了荣耀的事实。这些都做好了,内袍、腰带,裹头巾,为荣耀,为华美,就把这些给亚伦和他儿子穿戴,下一章我们才看用膏膏他们,「好为我供祭司的职分。」在这地方,我们看到一个事实。说身份,他们是祭司,说实际,他们有穿戴,他们必须有这实际的穿戴在神面前才可事奉。在旧约里这地位是很清楚的,在新约里,我们都是祭司。我们已经有了身份,我们肯追求,我们也会有实际,虽然有人多一点,有人少一点,但我们总会有的。但如果不追求的话,他只有身份而没有实际。他们供祭司的职分,不单因为他们有身份,同时也有实际。所以光有祭司的身份是不够的,我们还需有当祭司的经历。

  神又特别吩咐:「要给他们作一条细麻布裤子,遮掩下体,裤子当从腰达到大腿。」裤子的功用也说明了,外袍和内袍都很长,已经将人整个遮盖起来,有没有裤子,在外面看来也没什么差别,但神还是很严肃地叫他们作这件事,也说明为什么要这样作。他们要穿上裤子,单是穿上外、内袍还不够,必须穿上细麻布裤子来遮掩人的羞耻。人的羞耻一显露,便不管外面已经有外、内袍,人的羞耻一显露,像下面说,「他们便要担罪而死。」这是很严肃的。还没有建造会幕以前,神便告诉他们要筑坛。神说,「不可用台阶,免得你上祭坛时露出下体。」今年十月的中文︽读者文摘︾,里面有篇文章说以色列的考古学家发掘了约书亚的祭坛。弟兄姊妹应该看一看,一方面印证了圣经历史的准确,另外也叫我们看到当时的祭坛的样子。他们画出祭坛的图来,有圣经知识的人一看这图,便知道这个坛正是神要人所作的。感谢赞美主,那里没有用台阶,是用斜坡慢慢地上到那坛。在这里要注意一个问题,穿麻布裤子的事情,要成为亚伦和他的后代永远的定例。就是说,到神面前来的人绝对不能带着人的羞耻,如果带着人的羞耻的事物到神面前来,他便要在神面前担当自己的罪。

  以前我读到这个地方,我实在有一个很深的领会,神造人的时候为人造了一个这样的器官,这器官是为了生养众多遍满全地而有的,也就是为了成全神的目的而有的,这是一件荣耀的事。但到有一天,人堕落失败了,这本来带着荣耀目的的便成了羞耻,在人或神面前都成为羞耻,这是一个何等可怜的光景。现在人可以恢复到神面前去,神借着基督所作的,将人遮盖起来。但神一直指出,人因着堕落所引出来的羞耻,或因着羞耻所反映出来的堕落的事实,不能再带回神面前。神不再看人的堕落,神只要看那恢复到荣耀里去的人。

  神在大祭司的披戴上作了这样的定规,我们实在要在神面前感谢赞美主,因祂作了太宝贝的事,将本来不能到神面前来的人,现在把他们直接带进至圣所。千万别忘记,亚伦作大祭司便是进入至圣所的人,如果我们忽略了他进入至圣所的事实,他作大祭司便没多大的意义。他是进到至圣所里去与神面对面的人,进到神的荣耀里去,与神没有间隔,这是神在我们身上的目的,借着基督所作的完成在我们身上。我们感谢赞美主,祂实在是作了奇妙的事。祂是大祭司,我们是众祭司,祂有一切的尊贵和荣耀,我们分享祂的尊贵和荣耀,我们到祂面前,我们只是彰显祂的荣耀,禁止人的出头。求主借着当时大祭司对神的服事,叫我们有一个活着在祂面前的原则。
 




[ 打印 ]
阅读 ()评论 (0)
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.