容我的百姓去 出埃及记 41. 享用基督的荣美(廿八40－43)

28:40    “你也要为亚伦的儿子做内袍，为他们做腰带，又为他们做头巾，使他们有荣耀，有华美。 

 28:41    你要把这些给你哥哥亚伦和他的儿子们穿上，又要膏抹他们，按立他们，把他们分别为圣，好使他们可以作我的祭司。 

 28:42    你要给他们做白麻布裤子，遮盖裸体，裤子遮盖腰间，直到大腿。 

 28:43    亚伦和他儿子进入会幕，或走近祭坛，在圣所里事奉的时候，都必须穿上裤子，免得他们担当罪过而死。这要给亚伦和他的后裔作永远的条例。”

                                                                                    王国显

　　上次我们看了大祭司的冠冕和腰带，关于大祭司的衣服已经看完。但神所选召的不是一个大祭司，还有众祭司。这样便带进一个神奇妙的旨意，因为有大祭司和众祭司，这事一方面预表基督作大祭司，同时，又预表教会作众祭司。把大祭司和众祭司放在一起，我们又看见一些很有意思的事，虽然好象是穿戴衣服的问题，但神这样的安排实在是祂永远的旨意里的一个反映。

　　基督的荣美成了我们的荣美

　　从四十节开始，我们看末了的几节。「你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀、为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴。」上面说给亚伦的儿子作内袍，下面说连亚伦也要穿这个，所以内袍是大祭司和众祭司都穿的。大祭司所穿戴的是复杂得很，我们看见有以弗得、胸牌、外袍、冠冕、圣牌，还有腰带，现在还加上一件内袍，下面又加上一条细麻布的裤子，这全是大祭司所穿戴的。当神告诉摩西要给亚伦作圣袍时，我们已经看到这几个字。在第二节，「你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀，为华美。」这里也写着，「你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。」他们穿戴的内容不一样，大祭司穿的是很复杂，祭司穿的就没有那么复杂，但都是表明一件相同的事，那些给祭司所穿戴的也都是「为荣耀，为华美」。虽然大祭司加上许多，但结果乃是「为荣耀，为华美」。祭司们所穿戴的比较简单，但结果也是一样的荣耀与华美。

　　大祭司所表明的是基督的荣耀与华美，所以在大祭司的圣衣中的每一样，都是在显出基督的荣耀与华美。现在众祭司穿的，简单到只有一件内袍、裹头巾和腰带，但也一样是荣耀和华美。我们知道这荣耀和华美实在是从基督那里承受过来的，亚伦的儿子的荣耀与华美是根据亚伦的荣耀和华美，因为先是亚伦显出荣耀与华美，然后亚伦的儿子才得到这些荣耀与华美。用另一句话来表达这事就更清楚。亚伦的儿子得荣耀和华美，因为他们是亚伦的儿子。摩西在神面前的关系比亚伦要密切得多，但摩西的儿子就不能得着荣耀与华美。这样我们便看出，如果他们不是亚伦的儿子，他们便不能得到荣耀和华美，因此祭司们的荣耀和华美是根据亚伦的荣耀和华美。大祭司只有一个，但当时却有四个祭司，在比较上来说，大祭司只有一个，祭司有许多。虽然当时只有四个，但它所表明的就有许多。如果我们将这事实放在新约里，我们看见基督是升上高天尊荣的大祭司，只有祂这样的一位大祭司才可以到神面前。但在救赎里面，蒙救赎的人都成了祭司，所以就是众祭司。众祭司在新约是什么事实呢？教会就是众祭司。基督是大祭司，众祭司的荣耀与华美是根据作大祭司的基督，祂经历了许多生命的经历，祂要把这些经历分给众祭司。因此，众祭司的生命丰富是大祭司生命的丰富，众祭司的荣耀华美也是享用大祭司的荣耀华美。神所拣选的是亚伦，同时也把他的后代包括进去，当时只是儿子们，以后便是孙子、曾孙……一直下去。只要他是亚伦的后代，他就是在祭司家族里，如果不是亚伦的后代，他就不能进入祭司的家族。基督是高天尊荣的大祭司，一切从基督里出来的人都成为众祭司。

　　圣经说我们都是君尊的祭司，我们要作基督的学生便要先学作祭司。我们是众祭司，我们也有荣耀与华美，这些都是根据大祭司而有的，基督所有的就是我们所有。在内袍的事上，虽然只是简单的几句话，但却把我们带到新约丰满的恩典里去。现在我们看大祭司所穿戴的与祭司们所穿戴的，除了件数以外，在内容上有什么不同。

　　接受基督的经历

　　众祭司没有外袍、以弗得和胸牌，因为他们不能承担大祭司所承担的一切，也不能分担基督所作的任何一点，他们只能承受祂所作成功的，所以外袍的一切与我们都无关。众祭司只穿内袍，这内袍已经是非常宝贝，因为它已将我们带到圣洁没有瑕疵的境地，因为它是用非常纯正的细麻线所织成的，但也带着许多色彩。纯正是指着它全是细麻作的，但再加上彩色是指着将基督的荣耀也调和在里面。可以这样说，将圣洁没有瑕疵作为基础，然后将基督的丰富一点一滴地加上去，这就是我们在神面前蒙恩的经历。

　　从我们蒙恩进入基督里的那一刻开始，神就看我们是圣洁没有瑕疵，然后我们在这个地位上有追求和成长，基督的丰富就一点一滴地加进去，生命的荣耀便显出来，祂生命的美丽也一点一滴地显出来，我们是给基督的所有和所作成的围绕起来。虽然称为内袍，但对众祭司来说，它就是外袍。是大祭司的内袍，但却是众祭司的外袍，这就是那个实际。主是把祂里面一切都赏赐给我们，作为我们在神面前蒙悦纳的根据。个人是如此，整体的教会也是如此。在个人来说，「若有人在基督里，他就是新造的人。」对教会来说，在基督里的教会，这教会便成为基督的身体，是充满万有者所充满的。或者说神一切的丰盛都在基督里，称为教会的我们，就在祂里面得到一切的丰盛。

　　「皇冠与华冠」

　　在众祭司的内袍上，我们看到那么宝贵的新约的内容。众祭司除了外袍以外，他们有裹头巾，大祭司却没有。大祭司有的是冠冕，这冠冕是荣耀、权柄和丰富的记号。荣耀、权柄和丰富都戴在主的头上，我们的主实在配得这冠冕，因祂败坏了掌死权的魔鬼，神就将这荣耀、丰满、生命的冠冕都加给祂，把全宇宙的权柄都加给祂，给祂得着超乎万名以上的名，叫祂在万有之上为元首，祂是戴冠冕的主。我们看新约的时候便会看到，特别是将亚伦和众祭司头上所戴的来作比较。我们先比较外面的光景，亚伦戴的是冠冕，戴上冠冕就是说那是荣耀、权柄、丰富和能力，神所有的一切都透过冠冕来表达。但众祭司头上的不是冠冕，是裹头巾。虽然是裹头巾，但它的作用与冠冕一样，都是表达冠冕的性质，当然没有冠冕那么荣耀，没有表达得那么高超，但在原则上它们是同一件事，都是戴在头上的。

　　这给我们看到，在新约里提到两种冠冕。一种是赏赐的，像哥林多前书所说，在场上赛跑的是为了得那能坏的冠冕。将来我们见主的时候，主认为我们若配得上是得胜者，祂就把冠冕赏赐给我们，这冠冕就如同我们在场上赛跑所得的冠冕一样，所不同的是赛跑得来的冠冕是能坏的，将来主赏赐给我们的冠冕是不能坏的。这样的冠冕说明了什么事实呢？既然是赏赐，就是因我们在主面前给主看作是又良善又忠心的人，所以主将冠冕赏赐给我们。主把冠冕赏赐给我们，就是因为我们能满足祂的心意，成就祂的旨意。

　　「冠冕」在中、英文圣经都被译作「冠冕」，我们很难了解冠冕是指着那一种冠冕。我们读希腊文圣经，当提到冠冕时，除了赏赐的冠冕以外，另外还有一种冠冕，我们说它是「皇冠」，赏赐的冠冕与作王是没有关连的，但皇冠便与作王的事实有关连，「皇冠」便是指作王的所戴的冠冕，但赏赐的冠冕不是叫作「皇冠」的，只是一个「冠」而已，没有「皇」加上去。在希腊文里，两个「冠冕」的字是非常不一样，连字根也不同的。英文有时会把它们按原意译出来，像有一首诗歌便将希腊文的皇冠翻成英文，那首诗歌提及的是皇冠。赏赐的冠冕在希腊文是叫STEVENOS，所以有一位弟兄说，如果你记得司提反的话，你记得赏赐的冠冕是司提反拿的那个便是了，作王的冠冕是叫DIADEM。

　　大祭司所戴的是DIADEM，众祭司所戴的是STEVENOS。只是大祭司所戴的是皇冠，因为他是表明万王之王，宇宙一切的荣耀都显在祂的头上。众祭司所有的赏赐的冠冕，或叫「华冠」，它们能有荣耀和华美是说到一个荣耀的事实，因为只有基督是万王之王，所以祂配戴冠冕，配得皇冠。众祭司是那些跟随主的人，他们体贴又满足神的心意，神便将「华冠」赏赐给他们。现今在基督里的教会就是在这拣选当中，在特会的问题解答里，有人提到预定的问题，这预定最末了的结果不是得荣耀吗？「预先定下他们效法神儿子的模样，」「预先所定下的人便召了他们来，所召来的便称他们为义，所称为义的，便叫他们得荣耀。」在救恩的呼召里，神定意把每一个被召的人都带进到荣耀里。现在所有的祭司都带着裹头巾，成为他们的荣耀和华美。这是从外面来看这事。

　　裹头巾与蒙头

　　若是从属灵的实际来看这事，我们要问为什么大祭司戴冠冕，众祭司是戴裹头巾？刚才我们已经提过，大祭司所表明的是基督，众祭司表明承受基督恩典的人。大祭司的冠冕是彰显基督，众祭司的裹头巾是将人的荣耀盖起来，你们有没有看见里面的分别呢？大祭司的头是带着荣耀和权柄，因为它代表基督，是表明基督。众祭司是蒙恩的，因此在新约里，他们是站在教会的地位上。既然是站在教会的地位上，教会到主面前来时，他们便需要裹上头，正如姊妹们在蒙头上的学习。我们到神面前来只能够彰显基督，不能彰显人，因为大祭司是彰显基督，所以他戴冠冕，众祭司是表明教会，所以他们要将头裹起来。

　　这是一件很明显的事，同样是人的头，但因着预表的不一样，所表明的也就不一样。问题就在这里，我们的弟兄说一些人对蒙头的看法，是从系统神学上去看，他是从圣经神学的角度去看，好象圣经神学与系统神学将这个问题带开了。是圣经神学也好，系统神学也好，在系统神学来说，它把蒙头的事看得比较重。圣经神学认为神的启示是进步的，有地区性的，所以他认为蒙头只是风俗。但在这便出了问题，是圣经神学也好，系统神学也好，都是经过人的思想组织出来的解释圣经的方法，我们能否脱离人的思想来解释圣经呢？有这个可能，只要我们直接看圣经就是了。神的话怎样说，我们便怎样领会，完全撇开神学来看神怎样说，我个人觉得这点很重要。说到有地区性，因为圣经是发展的，因此圣经里的记载就是有地区性。若真是这样，我们就要问，当时神给以色列人的律法，如果有地区性的话，这个便只限于以色列人了，我们可以不再理会律法了。但新约明明告诉我们，我们可以不去理会律法的字句，但它的精义就不能忽略，这是非常严肃的问题。

　　又比方说，假如蒙头是地区性的问题，同是在哥林多前书里提到的一些问题，好象说「妇女在会中要闭口不言，」我们能否同样说这是地区性的呢？为什么这个可以是，那个不可以是呢？如果我们能够很单纯的，神怎样讲我们便怎样跟随，我们便不会有那么多混乱了。如果有地区性的话，我们今天不用读书信了，因为那些书信是写给当时特定的地方教会，哥林多前书是写给哥林多教会，跟我们今天三藩市神的家没有关系，我们能否这样说呢？不可以。圣灵是向众教会说话，虽然当时是向某部分人说话，但实际上是向众教会说。我们留心哥林多前书的开头：「基督耶稣的使徒保罗和兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会。」神的教会是什么？就是蒙召作圣徒的。这里你还可以说只是哥林多的范围，但底下包括很广：「以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。」哥林多前书一开头已经把所有各地的教会都包括在里面，所以圣灵向一个教会所讲的话，就是向众教会讲的话，圣灵向某一个人讲的话，也是向众教会讲的话，否则你便不用读提摩太前后书，也不用读提多书和腓利门书，因为这是给个人的书信。我们认定一件事，圣灵向众教会说的话，我们不敢说因为神学的道理是如此，我们便用这方法去解释，我们只该注意神怎样说那些话，我们便怎样接受。

　　说到地区性或是风俗的问题，如果站在人的立场上，大祭司或众祭司到神的面前去，头一定是被盖起来的。如果你要说风俗，这就是风俗，律法是这样定规的。到现在中东一带的民族，男男女女也是这样作，不单女人蒙头，男人也一样蒙头。近来因为中东问题，在电视上常常看见阿拉伯国家的领袖出现，他们穿民族服装，他们都蒙头，所以说那是风俗，这样的话是说不过去的。犹太人也是一样，西岸的犹太人较少，但东岸有许多犹太人，你看那些拉比都戴着黑帽子，不是作拉比的男人便戴一个小帽。有一次，我坐飞机到英国，我隔壁就有一对以色列人的夫妇，到吃饭时，我便看到那男的从口袋里拿出小帽戴上去，然后人便祷告。你看，如果是风俗和习惯，男人也要蒙头，祭司也要蒙头。

　　哥林多前书十一章那里说，弟兄是表明基督，所以弟兄不要蒙头。但当时的风俗是男人蒙头，妇女也蒙头。但进到教会，弟兄就像当时大祭司表明基督一样，姊妹是表明教会，所以她们就像众祭司般继续保留裹头巾，所以她们蒙头。如果我们真的将神的话从旧约看到新约，我们便会看出这些话来，特别是看到圣经的启示，从旧约到新约，旧约是影儿，新约是实体。蒙头的真理是在新约里才明显地说出来，是在新约里才出现。所以看到当时祭司们所穿戴的，我们便看出裹头巾的属灵的实际在那里。

　　全然给基督遮盖

　　在那个时候，神已经将这原则放在会幕的事奉里。借着这几个可以到神面前去的人，说明了荣耀的事实。这些都做好了，内袍、腰带，裹头巾，为荣耀，为华美，就把这些给亚伦和他儿子穿戴，下一章我们才看用膏膏他们，「好为我供祭司的职分。」在这地方，我们看到一个事实。说身份，他们是祭司，说实际，他们有穿戴，他们必须有这实际的穿戴在神面前才可事奉。在旧约里这地位是很清楚的，在新约里，我们都是祭司。我们已经有了身份，我们肯追求，我们也会有实际，虽然有人多一点，有人少一点，但我们总会有的。但如果不追求的话，他只有身份而没有实际。他们供祭司的职分，不单因为他们有身份，同时也有实际。所以光有祭司的身份是不够的，我们还需有当祭司的经历。

　　神又特别吩咐：「要给他们作一条细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。」裤子的功用也说明了，外袍和内袍都很长，已经将人整个遮盖起来，有没有裤子，在外面看来也没什么差别，但神还是很严肃地叫他们作这件事，也说明为什么要这样作。他们要穿上裤子，单是穿上外、内袍还不够，必须穿上细麻布裤子来遮掩人的羞耻。人的羞耻一显露，便不管外面已经有外、内袍，人的羞耻一显露，像下面说，「他们便要担罪而死。」这是很严肃的。还没有建造会幕以前，神便告诉他们要筑坛。神说，「不可用台阶，免得你上祭坛时露出下体。」今年十月的中文︽读者文摘︾，里面有篇文章说以色列的考古学家发掘了约书亚的祭坛。弟兄姊妹应该看一看，一方面印证了圣经历史的准确，另外也叫我们看到当时的祭坛的样子。他们画出祭坛的图来，有圣经知识的人一看这图，便知道这个坛正是神要人所作的。感谢赞美主，那里没有用台阶，是用斜坡慢慢地上到那坛。在这里要注意一个问题，穿麻布裤子的事情，要成为亚伦和他的后代永远的定例。就是说，到神面前来的人绝对不能带着人的羞耻，如果带着人的羞耻的事物到神面前来，他便要在神面前担当自己的罪。

　　以前我读到这个地方，我实在有一个很深的领会，神造人的时候为人造了一个这样的器官，这器官是为了生养众多遍满全地而有的，也就是为了成全神的目的而有的，这是一件荣耀的事。但到有一天，人堕落失败了，这本来带着荣耀目的的便成了羞耻，在人或神面前都成为羞耻，这是一个何等可怜的光景。现在人可以恢复到神面前去，神借着基督所作的，将人遮盖起来。但神一直指出，人因着堕落所引出来的羞耻，或因着羞耻所反映出来的堕落的事实，不能再带回神面前。神不再看人的堕落，神只要看那恢复到荣耀里去的人。

　　神在大祭司的披戴上作了这样的定规，我们实在要在神面前感谢赞美主，因祂作了太宝贝的事，将本来不能到神面前来的人，现在把他们直接带进至圣所。千万别忘记，亚伦作大祭司便是进入至圣所的人，如果我们忽略了他进入至圣所的事实，他作大祭司便没多大的意义。他是进到至圣所里去与神面对面的人，进到神的荣耀里去，与神没有间隔，这是神在我们身上的目的，借着基督所作的完成在我们身上。我们感谢赞美主，祂实在是作了奇妙的事。祂是大祭司，我们是众祭司，祂有一切的尊贵和荣耀，我们分享祂的尊贵和荣耀，我们到祂面前，我们只是彰显祂的荣耀，禁止人的出头。求主借着当时大祭司对神的服事，叫我们有一个活着在祂面前的原则。