第七篇 殿

殿是神人的合并，也是成长的冠冕

　　圣城是四方的，长宽高都一样，但不是一个立方体，也不是一个方块，只能说是四方的。这话看起来不合理，不是不合理，而是超乎想像。圣城有太多奥秘非常难解，不仅没有人懂，而且超乎我们的想像太多。面对这样的奥秘，我们实在不能作什么，因为不能懂的就是不能懂。只能说，神说了多少，我们就照着神所说的来领会，来享受。根据前面弟兄的领会，我们可以假定圣城是一个锥体，殿在锥体上的最顶峰。可是另一面，我们也要懂得为什么英文将圣城翻作 Cubit，立方体，因为神的殿，圣城的殿，相对於会幕中的至圣所，乃是一个Cubit，立方体。

　　启示录二十一章二十二节：「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。」这节圣经说到殿。城内有殿，主神全能者和羔羊就是殿。什么是殿？神和羔羊就是殿。所以殿一定是一个人位。从这角度看，其实是没有殿。我们住在基督里面，基督也住在我们里面，这就是永世里殿的实际。可是，整个圣城又给人感觉是进到殿里面，进到至圣所，和基督有主观合并的一个神圣过程 ── 本来，我们是一班在城外的人，那里有大学，有大公司，有电影院，直到有一天，我们与神相会，联结，也在这一生经过一个奇妙神圣的生命成长的过程，得与神联合，至终叫我们这一班人长到殿里面去。

　　一面来说，圣城有宝座，神和羔羊不仅坐在宝座上，而且也就是殿。殿是神人的相会，也是神人合并的实际。另一面来说，我们在取用殿的时候，必须要领会这是经过一个生命成长的过程所长出来的，不是莫名其妙走进去的。今天基督徒的难处是对於永远的认识，常是神迹式的，以为在永世里一切就都好了。很少人领会，永世的好是根据於我们今天的长。今天长得好，永世就好；今天长不好，还得过一千年才好。这一千年也是一个奥秘，我们不太懂，我们只知道这一千年是叫那些尚未成熟的圣徒们都要长大成熟。

会幕是我们成长的蓝图

　　今天我们活着的时候，一定要学习长，要从你所在的地方，也就是会幕之外的地方，长到对会幕的经历里。我们享受殿的实际是根据於我们个人的成长。我们的成长一路下来要经过整个会幕的经历，从外院子长到圣所，再从圣所长到至圣所。至圣所就是相对於城内的殿。出埃及记给我们看见，神向摩西启示出会幕，以及会幕的建造。可以说，我们这一生乃是在经历这一幅会幕的图画（详见《会幕 ── 从荣耀到荣耀的成熟之路》，美地出版社，2003年）。

外院子的经历

　　会幕有三部分：外院子，圣所，至圣所。

　　在外院子里有两个主要的物件，一个叫铜祭坛，一个叫洗濯盆。铜祭坛是献祭的地方，洗濯盆是洁净的地方。经过铜祭坛和洗濯盆才能进到圣所里来。一个人一得救，第一件遇见的事就是铜祭坛。

　　铜祭坛有三方面的功用：一是祭牲流的血，预表神儿子耶稣的血洗净人一切的罪；二是人自己也像祭物一样，把一切都奉献给神；三是满足神公义的要求，也满足人存在的意义。

　　一个人信主、跟随主以後，他的第一件事是经历铜祭坛。坛上有血，在预表上洗净人一切的罪，且告诉人说，他不再是一个罪人，不再是一个受控告的人，不再是一个受审判的人，而是已经离开世界，进到一个神圣生活里的人。

　　今天主耶稣的宝血洗净人一切的罪，这人也就成为一个奉献给神的人。很多弟兄长不好的难处是什么？因为他常常有血的洁净，可是永远不肯把自己奉献给神。不奉献，不能真正的走路。不错，他是一次得救就永远得救了，但他若要开始跟随主，必须一再的把自己放在铜祭坛上。这是基督徒一生的第一个关口。就像主耶稣钉死在十字架上一样，主耶稣也曾经成为一个祭物，在十字架上为我们死了。在这里我们要学习告诉主：「主啊，既然你为我死，我就愿意和你同死。你把你自己作成一个祭物，为我们舍了你自己，我们也愿意把自己奉献给你，放在祭坛上，好让神来焚烧，好叫我们也能成为一个馨香之气来满足神。你的存在是为着我们，我们的存在是为着神。」

　　这样讲很容易，实际上非常难。今天的确有很多基督徒信主了，也得着了主宝血的赦免，这都是坛的经历，但奇怪的是，他还是到不了洗濯盆，过不了第二关。为什么会这样？因为他不是以神为「乐」，而是以神为「娱乐」。神成了他最好的点缀，就像有人家里摆设上等花瓶，是给人眼目得享受，叫人感觉品味高雅。也有些人信神，是因为神叫他感觉有保障。佛教徒作一个香灰袋觉得有保障，基督徒枕头下放一本圣经也觉得有保障。这都是以神为娱乐的事。一个人若一直不肯为着神活，他永远过不了铜祭坛这一关，也永远不会得着殿作为他的住处。他要过这一关，只有等一千年来才过得了。那时候，神是很强制的，甚至是很「霸道」的，祂一定要在祂的公义里这样作才行。也许我们会和主争论说：「主啊，那个人六十岁得救，世界都享受过了才来爱你，只爱了二十年就得奖赏，但我二十岁得救，有六十年、八十年的世界在前面等着我，很煎熬的，这样不公平？」

　　这时，神也许会说：「他六十岁得救，就上了坛。你二十岁得救，你是否在坛上？」

　　弟兄们，「你是否在坛上？」这问题今天若问你，你怎么回答？

　　你也能说，「我上去又下来了，下来又上去了。」

　　不错，我们常在聚会中说，「主，我把自己奉献给你！」说着眼泪都真心的流出来了，可是不知道为什么，一走出会所，一遇见一个好朋友，一握手，聊两句话，你的眼睛就亮起来，看见世界在前面招手，然後立刻抓回一切奉献，从坛上爬下来，成为一个趴在地上的人了。相信有许多弟兄姊妹一辈子都没有经过铜祭坛这一关。他得救多少年，有时候上去，有时候下来，有时候上去，有时候下来。他的确信主了，的确有主宝血的洁净了，但是他不能往前走，因为他不能过铜祭坛这第一个关。

　　一个跟随主的人先要把自己奉献给主，且把自己奉献在主的审判里。为什么奉献给主的审判？因为坛是铜坛。铜预表审判。我们躺在铜祭坛上是让主来审判的，有一首诗歌说：

　　我今躺卧在祭坛，不敢稍为动弹，
　　求主烈火从天降，将我所有烧乾。

　　弟兄们，我们想到在圣城里有神和羔羊作神的殿，便觉得甘甜，但这不是有一天糊里糊涂就得来的，而是我们自己走路所走出来的，也是我们自己成长所长出来的。在这里我们不仅要学习把自己的一切完完全全的奉献给主，还要过一个生活，是叫神满足的生活，也是叫我们满足的生活。因着我们的奉献，因着我们主权的转移，因着我们存在的改变，我们的生活就和神是连起来的。神要什么，我们愿意回应；神怎么带领，我们愿意跟随。这样，我们就可以被带到第二关，洗濯盆。

　　洗濯盆预表重生的洗涤。提多书三章五节：「祂便救了我们，并不是本於我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，藉着重生的洗涤，和圣灵的更新。」（恢复版）重生的洗涤叫我们不断的活在复活的新鲜里。我们取用主的血，也奉献给主以後，我们就需要不断的活在洗濯盆里，来经历重生的洗涤的实际。我们在生活中会经历死亡，不洁，但是我们灵中所有的却是复活的主，复活的生活，复活的大能。只要我们一回到灵里，立刻我们就能经历重生的洗涤，叫我们能常住在新生活的新鲜里。

圣所和至圣所的经历

　　主把我们再带得深一点，就进到了圣所。圣所中一共有三项物件，第一是陈设饼的桌子，第二是金灯台，第三是金香坛。到了圣所里面，我们这个人就有了所谓「内室的经历」。什么是「内室」？雅歌一章四节说：「王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。」这时候我们不仅在外院子里，我们也因着主的怜悯而慢慢的被带到圣所里。圣所不同於外院子。在外院子人还看得见我们的行为的改变，但在圣所里乃是一种比较隐秘的内室生活。

　　我们在圣所里享受陈设饼的桌子。陈设饼的桌子上有十二个饼，预表基督成为我们的完美享受，也成为我们生命的完全供应。我们又到了金灯台，进一步经历基督制作我们，也成为我们的光，照耀，引领，然後我们被带到祷告里去，这就是金香坛。金香坛是一个与主交通来往的生活。我们必须在祷告中与主交通到有一种完美的默契，这样，我们才能进到至圣所。

　　至圣所里只有约柜。约柜里有三项物件：一个是把我们带到神的性情里 ── 法版；一个是把我们带到基督的复活里 ── 亚伦发芽的杖；一个是把我们带到属天的享受里 ── 盛吗哪的金罐。

　　有了这些经历以後，这时候你这个人就叫作「属灵人」。外院子可以比作体，圣所可以比作魂，至圣所可以比作灵。我们经历外院子，是把我们的身体献上，当作圣洁并讨神喜悦的活祭，为着主活在教会生活里；然後我们经历圣所，是藉着享受陈设饼的桌子，享受金灯台，享受金香坛，叫我们的魂得着变化；最後我们经历至圣所，乃是在灵中享受三一神在我们里面神圣全备的供输。亲爱的弟兄姊妹，我们对会幕的完整经历，乃是这样联於灵魂体全人的各部分。

城内的殿

殿是神人的合并

　　圣城就是殿。

　　殿说出神与人的同在。圣城的殿是一个人位，就是基督，也就是穿着羔羊的神，所以主神全能者和羔羊就是城的殿。基督是完整的三一神，圣城的殿完全是联於羔羊神，联於基督，联於三一神自己的。

　　殿是一个人位，就是三一神，成为所有蒙救赎之圣徒的居所，使他们合并在三一神里面，来服事、彰显三一神。那时候，我们和三一神不仅有联结，有调和，而且完全合并在一起。神就是你，你就是神。有一首诗歌说到：「你成为我，我成为你，这是你爱的至极。」属灵的最高层次就是与神合并，「你成为我，我成为你」。那时我们的事奉就是我们的所是。我们服事祂是根据於我们的所是，是我们的所是把祂彰显出来了。

殿是至圣所内约柜的扩大彰显

　　殿是内殿，是至圣所，也是神彰显祂自己的所在。

　　新耶路撒冷来临的时候，我们可以看见，圣所和至圣所之间的幔子消失了，那被带到至圣所的金香坛也不再被提及了，连约柜也不再被提起了。整个圣城成了约柜实际的见证，是神人二性合并的显出。那时候 ──

　　法版不再隐藏在约柜里面，神也不需要再说，「除了我以外，你不可以有别神」，因为别的神都焚烧不见了，没有别的神可拜了。法版的性情，也就是神在祂所是里的性情，是精金所表徵的，藉着圣城这座金山已经完全见证出来了。

　　亚伦发芽的杖也不再隐藏在约柜里面，所有蒙拣选、得救、重生以至得荣的圣徒都在复活里成为这芽和杖的实际。也就是说，我们这班人都成为杖上的芽。杖是指我们的人性，芽是指复活。那时，我们每一个人都在复活里，但是又有人性做基础。

　　盛吗哪的金罐也不再是隐藏的，因为神人的联合以及在联合里的享受，已经藉着圣城的街道显明出来。金罐不仅成了精金的城，也显为精金的街道。吗哪成了生命水和生命树。圣城有一条街道，街道上有生命树，也有生命水，整条街道说出了我们的享受。我们和城是联起来的，在这里，我们的享受都成为了实际。

神和羔羊为城的殿

　　主神全能者和羔羊为城的殿，说出这位神在祂宝座的主权里，凭着祂的全能，藉着羔羊的救赎，已经成就了祂永远的经纶，而产生神人宇宙的合并。这时，神的经纶已经成就了，神的旨意已经达到了，神的目的已经实现了，神所有、所要的一切都已经成为实化出来的实际了。

　　主神全能者和羔羊为城的殿，也说出神和羔羊是我们居住的地方，是我们敬拜和事奉的地方。我们是住在殿里，住在基督里，住在神和羔羊里，这是我们敬拜神和事奉神的地方。

殿是我们成为会幕所实化的

　　以弗所书二章二十一至二十二节：「各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。」在新耶路撒冷里，神成为殿让我们来居住，说出人性要住在神性里面，这是藉着我们成为会幕让神来居住所实化的。我们是会幕，我们也是神的居所。神住到我们里面，就是神性要住到人性里。神人合并的圣城成为神的殿，乃是今天我们让神居住的实际而建造出来的。

殿的取用和经历

神人相会（一）── 经过会幕

　　圣城的殿是内殿，就是会幕至圣所的扩大，这是神居住的所在，在今天也是神与人相会的所在。神与人相会的实际乃是藉着蒙恩的人经过外院子的经历，经过圣所的经历，而进入至圣所所产生出来的（来九2～4）。

　　在旧约里人不能见神，只有大祭司一年一次进到至圣所，才能在那里与神相会，今天那个相会在我们身上成为一个内住的实际。事实上，人信主重生的那一天就是神与人的相会。这个相会的实际已经在我们身上，但这实际的不断的取用，乃是藉着我们经过外院子、圣所而住在至圣所的经历所产生出来的。

　　弟兄姊妹，一个与羔羊神合并的人今天必须主观的经历会幕中一项项的物件。没有一个不经过铜祭坛的奉献的人能够享受神的。一个不奉献的人可以得着主的同在，但很难真正享受神；一个不奉献的人可以得着主的同在，但很难真正说他与神相会，他遇见了神那活的人位。

神人相会（二）── 会幕合并到内殿里

　　在圣城里，会幕中一切积极的事物，超出时间以外的事物都已经合并到内殿里。比如说重生，在永世里没有重生得救这件事，因为得救是在时间里的。在时间里的一切事物在永世里都没有了。在永世里，你也许会大声的祷告：「主啊，我把自己奉献给你！」但主会说：「太迟了，太迟了，你要奉献是当你在时间里活着的时候。」请问，那一天谁还不愿意奉献？谁还会说他的学位没有读出来？谁还会说他的钱没有赚够？没有！在永世里每一个人都要说：「主啊，我把自己奉献给你，完全奉献给你，不顾一切奉献给你，绝绝对对奉献给你。」神却要说：「不！那是在时间里的事。」弟兄们，永世是超出时间的。在永世里的一切都是超出时间之外的事物。得救是在时间里的，奉献是在时间里的，圣灵的更新是在时间里的，到了永世，这些都没有了，所有积极的事物都合并到内殿里去了。

神人相会（三）── 不再流血

　　羔羊不再仅仅是被杀的羔羊，也是坐宝座的羔羊（启二二1）。在圣城里不再有死亡，但请你记得，死是从罪来的。在圣城里没有血，也没有流血，但是有珍珠门，因为羔羊已经被杀献上，藉着祂自己的血成功了永远的救赎，如今这位羔羊神在祂完美的人性里来作我们的丈夫。至於铜祭坛上的流血赦罪，那是指着经历说的，不是指着珍珠的救赎说的。在圣城里，血不再被提及了，那「坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了」（启二一5），在这里一切都成为新的了。

神人相会（四）── 不再献祭

　　我们不再有外院子铜祭坛的经历。我们在基督里已经满足了神一切公义的要求，所以圣城不再有献祭的事。今天也许有些在铜祭坛上的事是令你觉得非常艰难而且难受的，但永世里你会回味，你会说：「主啊！谢谢你，是你的怜悯，铜祭坛的经历对我才何等的多。」倪柝声弟兄写过一首诗：

　　那日虽有无穷无尽的赞美，却无流泪迫切祷告，
　　也无困难所生倚靠。（第二节下）
　　不久就无误会、怒骂与凌辱，就无孤单、寂寞、离别；
　　我当宝贝这些不久的祝福，我藉这些与你联结。（第四节下）

　　今天你以为奉献是一件很难的事，不，这是祝福。永世里你想奉献，是完全没有机会的；在圣城里不再有献祭的事，今天才是我们把自己奉献给神的时候。

神人相会（五）── 有完美的交通

　　香坛在旧约时代是在圣所里，但在新约时代乃是在至圣所里，希伯来书九章三至四节说：「┅┅至圣所，有金香坛。」什么时候搬进去的？主耶稣成功救赎的时候，那时香坛就从圣所搬到至圣所了，说出主今天已经联调到我们的灵里来了。主一联调到我们的灵里，不仅成为我们的祷告，也带着我们祷告、叹息。启示录八章四节说：「那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。」

　　可惜，今天许多时候，我们不祷告，我们无论如何不祷告。我们告诉主：「主啊，我愿意聚会，我也答应追求，但是我不祷告。」我们不祷告，所以主就在我们的灵里，成为我们的叹息。常常我们不知不觉会感觉灵里有一种深深的呻吟、叹息，那就是金香坛的经历。我们像是在说：

　　「哦，主啊，我好差劲啊。」
　　「哦，主啊，我是不肯祷告的啊。」
　　「哦，主啊，我离你好远啊。」
　　「哦，主啊，你和我距离好远啊！」
　　「哦，主啊，我摸不着你啊！」
　　「哦，主啊，我不肯奉献啊。」
　　「哦，主啊，我还是爱我自己啊。」

　　弟兄姊妹，这个祷告实在比你自己的祷告好。你一祷告总是胡言乱语，不着边际，「感谢赞美你，赞美感谢你，说不尽的感谢，道不完的赞美，赞美又赞美，感谢又感谢」。

　　主说：「你到底祷告些什么？」
　　「我也不知道。」
　　所以主说：「好吧，你不会祷告，我来穿着你祷告吧。哦，主啊！」
　　「哦，主啊！」弟兄姊妹，你有没有这经验？
　　「哦，主啊！我那个事业啊！」
　　「哦，主啊！我们这些全时间的！」
　　「哦，主啊！我的功用啊！」
　　「哦，主啊！将来往那儿走啊？」
　　「主啊，怜悯啊！主啊，再怜悯啊！」

　　这就是我们里面有一种说不出的叹息。那位祷告、叹息的主联调在我们的灵里了。这样的联调也说出永世里在圣城的殿里，也就是在神和人的合并里，神和人已经产生完全完美的交通。那时候，不再有「哦，主啊！」的叹息，而是「哈利路亚！」「哈利路亚」乃是赞美神！

神人相会（六）── 有完美的享受

　　在旧约时代，只有祭司才能进去圣所享受陈设饼的桌子，但今天我们每个人都能进去。今天陈设饼的桌子，不在物质的圣所里，乃在我们这个人的灵里，好叫我们有完美的享受。换句话说，在旧约时代圣所里陈设饼的桌子，其实际乃是新约时代宝座上的基督，已经在灵中成为我们应时完美的供应；永世里，在圣城的殿里，其实际乃是生命树和生命水，流经我们的全人。这就是至圣所那在交通里完美的供应。在这里，不再是我们的吃的问题了，乃是成为我们的丰富了。旧约时，只有祭司才能吃；新约时，我们不断的吃；在圣城里，一切的丰富都已经成为我们永远的享受了。

神人相会（七）── 成为透光体

　　在旧约时代圣所里的金灯台，是为着祭司事奉者的光照，来服事以色列民。今天在新约时代，教会成为金灯台，而基督藉着我们成为灯台上的光。启示录一章二十节：「论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘；那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。」今天我们乃是活在金灯台中间，基督藉着我们成为灯台上的光。

　　但在圣城的殿里，神是光，羔羊是灯，我们在神人的合并里成为光的透光体，把神照耀出去。在圣城的殿里，我们不能成为光，只有神自己是光，神作光在羔羊作灯里藉着我们作透光体照耀出去，所以在这里，圣城就成为圣经中灯台的终极总结。所有圣经中关於灯台的经历，描述，到後来都总结在圣城。

神人相会（八）── 神人二性的显出

　　我们在会幕的经历中一直成长，长到最後就长到约柜里。旧约时代在至圣所里的约柜，乃是帐幕的中心；在新约时代，其实际乃是基督（基督就是那支搭帐幕的，约一14）；在圣城里，殿就是约柜完满的扩大，是神人二性的合并显出。我们在圣城里所看见的羔羊神，是在神性里带着人性的神。

神人相会（九）── 教会是神的殿

　　在旧约时代，内殿就是至圣所，是神人相会的地方。在新约时代，基督成为肉体时，祂的身体就是神的殿。约翰福音二章十九节主耶稣说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」这殿就是指祂的身体说的。

　　基督成为肉体时，祂的身体是神的殿，藉着祂的死而复活见证出来的（约二21）。教会，蒙召的会众，基督属灵的身体，也就是神的殿。保罗说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」（林前三16）今天我们就是神的殿。就着事实说，神住在我们里面，我们是神的殿；就着经历说，我们还不是神完美的殿。就着神所成全的，我们是神的殿；就着我们所享用的，我们还不能完全是神的殿。为什么？因为我们还在长。我们若让基督实际的住在我们里面，我们就会长成圣城 ── 神的殿。我们是神的殿，我们也住在殿里面，我们更是长出神的殿。

神圣奥秘的范围（一）── 一的合并

　　殿说出一个神圣奥秘的范围（这范围是立体的范围，不是平面的范围），是三一神的合并，也是我们与三一神的合并。父子灵三一神是一个合并，那个合并有多亲密，多神圣，我们和三一神的合并，也会有多亲密，多神圣。这是不能想像的。通常我们所领会的合并，都是两个东西并在一块，但三一神的合并并不这样。三一神的合并本身就是一。三是一，就像一个杯子有三个耳把，你提起任何一个耳把的时候，另外两个都会跟着被提起来。当你享受三一神任何一位的时候，你就享受了整个三一神。你没有办法把三一神分隔。三一神本身乃是一个合并。同样，今天我们这班人也要与三一神成为一个合并，这一个合并实在是太荣耀了！

　　哦，亲爱的弟兄姊妹，当我们看见这一个启示的时候，我们一定会兴奋，会狂喜，会久久不能自己！我们不能相信我们与三一神之间真是这样的合并！从前我们觉得合并就是并在一起而已，等到我们看见三一神如何是一个合并，而我们也要被带到这一个合并里产生一个合并，也就是三一神和三部分的人完全合并为一的时候，我们整个人会觉得属天，觉得不可思议的高超！三一神如何有完美的一，我们被合并到三一神里面，也照样有那完美的一！

　　弟兄姊妹，你需要看见这一个启示，因为每一次你看自己，你就觉得自己不行，也不可能，不，神的旨意是一定要把我们带进神圣奥秘的实际范围里，与祂共同产生一的合并！今天这殿说出一个神圣奥秘的范围，是三一神的合并，也是我们与三一神的合并！我们享受这神圣合并的经历越多，圣城的建造就越多，殿的实际也就越多。

神圣奥秘的范围（二）── 取用羔羊的血

　　今天我们必须会取用羔羊的血，祂的血不仅洗净我们的罪，也成为我们的遮盖，叫我们能在祂的血里来生活，追求，劳苦，工作。希伯来书十章十九至二十节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」无论我们有多好，我们仍然有搀杂，有难处，所以我们需要会取用主的血。我们不仅要经历这血的洗净，也要学习隐藏在主的宝血下。

　　「隐藏在主的宝血下」，绝不是一件道理，乃是一件极宝贵的学习。也许我们都知道，宝血一次洗净，就永远洗净，但是像我们这样一个堕落、软弱的人，却常常觉得不够洁净，也没有洁净，这时怎么办？隐藏在主的宝血下！隐藏在主的宝血下，来配搭事奉；隐藏在主的宝血下，来为主说话；隐藏在主的宝血下，来服事教会；隐藏在主的宝血下，来成为主的仆人；隐藏在主的宝血下，来生活追求；隐藏在主的宝血下，来劳苦工作！在这里都不是凭着我们自己，在这里都有宝血的遮盖。

神圣奥秘的范围（三）── 生机生命的成长

　　今天在我们成长的过程中，我们一切的享受，必须藉着陈设饼，就是神圣生命的供应；也藉着金灯台，就是在基督的制作里以及在身体生活中所得的神圣光照；也藉着金香坛，就是和主的交通，而能产生与神生命的联结。这样的经历叫我们会有在神圣奥秘范围里的圣别、更新与变化。至终，我们成为一个有约柜实际的人 ── 我们穿着三一神，也让三一神穿着我们；外面的显出是神，里面的架构是人（约柜的制作是金包木头，说出外面显出的是神，金；架构是人，皂荚木）；而且，满了神圣性情的见证，复活的新鲜和荣耀，以及在三一神里丰满的享受。这生机的经历叫我们不仅被模成，让法版的所是组织、构成在我们身上，也叫我们被荣化成为发芽的杖，而在这模成、荣化的过程中又是不断的需要藉着我们享受金罐里的吗哪。

　　今天我们对神的认识是绝对太有限了，必须进到另外一个层次里才能领会祂的完全。神是没有时间的。「自有永有」就是没有时间。我们所有的领会都在时间里，所以是非常有限的。用有限来领会无限，是我们人的头脑所不能达到的。但是，你可以享受！你要会享受！

　　享受带进把握。你若摸着了神，一切你都会清楚！清楚不一定说得出来。记得主耶稣讲到圣灵的工作时说，「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去」（约三8）。换句话说，对於神的工作，你在经历里完全可以享受得到，但是你又不完全说得清楚。就好像你享受风，但你不要去研究风从哪里来，也不要研究风往哪里去，你只要说：「感谢主，这微和的、轻微的，柔和的微风吹过我，叫我觉得舒畅。从哪里来？我不管。往哪里去，我也不管。我只管享受！」永世也是这样。到底永世有多好？你不完全说得清楚。到底永世有多丰富？你也难以述说。但是你一摸着灵，你就非常有把握；你一享受灵，你就非常有把握。甚至直到永世，我们也不能离开神圣的生命，以及神圣性情里的享受。永世里，你不是被逼得来爱神，你是真的爱祂。

在殿的原则里事奉

　　我们的事奉必须是在殿的原则里，我们必须帮助圣徒有会幕的经历，也活在神圣奥秘的范围里，使他们天天享受赐生命之灵所给的喂养和供应，正如诗篇三十六篇八至九节所说：「他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。」哦，弟兄姊妹，现在，我们来服事一个人，一定要从会幕的入口开始，带人经过外院子，经过圣所，进入至圣所，这样，慢慢的才能摸着约柜的实际。我们一定要这样来帮助圣徒有合适的成长，帮助他们有会幕的经历，也活在神圣奥秘的范围里，这一切都是基督所已经作成的，也都是我们今天可以取用的。我们赞美祂！（韬）