信仰随笔之四──瞬间

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瞬间
　　几千年的历史，凝聚成一瞬间，神说：跟我来！
　　死亡从一开始就蚕食着生命；这一瞬间，生命战胜了死亡！
　　几千年的重负，你承受的起吗？
　　是的，若不是神。

我在神的国里
　　我看到，天国与一杂志相连。我又看到，这杂志的身体上长出了多余的一块；那多余的一块（两块）变成了翅膀一样的东西，就像鸟（或鱼），便飞翔了。

　　“我在神的国里”，入睡前，这一念头突然令我激动不已。

　　“我在神的国里”，这是一个需要牢记的现实！这就是力量的源泉，这就是信心的凭据，这就是上帝的恩典！

好朋友离去了
　　清淡的月光透过百叶窗，照在我正在祷告的一只手上。我顺着月光望上去，也透过百叶窗看见了月亮。当我再低头，便确知手上那一小片朦胧，属于立体的浩瀚，是上帝给我的恩典。

　　即使没有百叶窗，即使不见一小片朦胧，我不是也在月光之下吗？

　　从我手上的一束光，到诺大的月光，到赐光的太阳，到发光的能量，到造光的上帝……巨大的神秘，正像月光一样笼罩着我，令我敬畏，令我信服，令我赞美，令我全身心进入他。

　　我若不赞美上帝，活着多么卑劣，多么忘恩负义！

　　昏昏然中，一个意念出现：好朋友离去了，我竟没有记下地址和电话，心中一片惆怅……

　　我的神，不需记下，不需惆怅，随时呼唤他，他总在我的身边……

我怕什么
　　神日日夜夜不离开我，我还惧怕什么呢？
　　神日日夜夜不离开我，我怎能不惧怕神呢？
　　除了惧怕神，什么都不用怕！

我的一生是你的一个意念
　　神啊，你的生命，无穷无尽，是真正的生命；人的生命，转瞬即逝，不是真正的生命。你的智慧，无影无踪，是真正的智慧；人的智慧，招摇过市，不是真正的智慧。
　　我的一生，是你的一个意念。
　　在你的如风的意念里，我轻悠得失去了自己。
　　哦，是你的意念，我随风飘逝，
　　任天地剥夺，任人人宰割。

意志力：像耶稣一样活着
　　在软弱中挣扎，在异象中徘徊，在灵界里飘流，很难受！

　　今晚，神给了我一种意志力，使我能站起来，坚定地走向神的异象。这是神的力量，赐给我，变成我的意志。以前，我就是缺乏这个东西！

　　这个意志力来自：像耶稣一样活着，神就寸步不离地与我同在；想要神与我同在，就要像耶稣一样活着。记住：我是神的儿子，是耶稣的弟兄，我的生命在天国里，我不属于这世界，我在走耶稣的路！

我是你的微风
　　心情在忧郁中豁然开朗。人送来的烦恼在神面前荡然无存了。“你在我怀里，还有什么可烦恼的呢？万有不都在我手中吗？我造人不就是为了让人与我分享喜乐吗？我召你就是叫你回到这喜乐。从今以后，天就是你的笑脸，我就是你的微风”。

　　我跪在沙发前，说：父啊，您的智慧高过诸天，您的大能不可测度，我趴在这里，不过像一条懦虫。“我永远覆蔽着你，像蓝天覆蔽着大地，乌云也挡不住”。

胜人与胜己
　　在世界上，是胜过别人；在耶稣里，是胜过自己。
　　在世界上胜过别人是为了实现自己，结果是死掉自己。
　　在耶稣里胜过自己是为了死掉自己，结果是实现自己。

我的影子挡恩雨
　　祷告中，求耶稣的血遮盖，那血就像雨水从天而降（这雨就是圣灵，圣灵就是耶稣的血），团团围住我。我要求扩至全屋、全院，成了。但我身后似乎总有这“灵雨”淋不到的地方，怎么求告也不行。突然有意念：是你的自我意识，像身影挡住了这恩雨。于是我求神，死掉自我，也不再记挂屋院，而是径直飞向神的怀抱。一切恍然大悟，我溶进了神。

真生命消灭死亡
　　人生最大的敌人不就是死亡吗？能否消灭它？能否在它到来之前就消灭它？能！
　　就是“先死”！就是死掉死亡！就是用真生命超越死亡！以死治死，靠真生命！

神是人的真生命
　　一、撒但的一切作为，都是藉着我们肉体的软弱性达成的。
　　二、如果我们克服了肉体的软弱性，撒但对我们来说，就好像不存在一样。
　　三、只有一个办法可以克服肉体的软弱性，就是死掉它。
　　四、只有一种情况下，我们可以在活着的时候就死掉它，那就是我们的心灵活在神里面，或者说，神活在我们的心灵里。
　　五、神，是我们死掉死亡的力量，是我们的真生命。

死亡境界
　　总意：我已经与耶稣同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活著。（加拉太书2：20）

　　肉身之死：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。（加拉太书5：24）

　　人智之死：你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”又说：“主知道智慧人的意念是虚枉的。”（哥林多前书3：18-20）

　　俗心之死：弟兄们，我对你们说：时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去。我愿你们无所挂虑。（哥林多前书7：29-31）

死亡境界是人生最高的境界
　　让我们死去（哥林多前书15:35以后）！
　　活在死亡中，生命便在死亡中微笑、焕发、升华。死去吧，为了生命！智慧诞生在死亡中。
　　在死亡中战胜死亡，死亡中有无限快乐。噢，死亡的赞歌！

跟我走不要再回头
　　信主前的虚幻魔影又袭来。我知是罪，却不能挣脱，我感叹自己的渺小。天地无垠，却盛不下我此时此刻的痛苦与忿恨。

　　耶稣来了，轻轻摸着我的心，说：跟我走，跟我走，不要再留恋，不要再回头。

　　在无法解脱的痛苦忿恨之中，耶稣是唯一的出路──他正是为了我的此刻（摆脱即得救）而死的。他知道我此刻的痛苦，他此刻就在我身边。跟他走，就能战胜罪，罪作脚凳，走向义的光明，超越，永生。让他（她）们去张狂享乐吧，我跟耶稣走。他为我死了，我要向他那样做。他永远活着。我要与他在一起，死一样的活──永活。

开工完工
　　凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：“这个人开了工，却不能完工。”（路14：27-30）。

　　真正的得救，耶稣的功效，在于与他同死（罗8：7-13）。很多人没有同死，那就是罪还在（贪、妒、骄、属世俗）。罪老是重复，这样，你无法完工。

圣灵三步
　　灵动──见神（感大爱而泣，遇大能而畏，沐大光而醒）
　　灵活──亡己（亡肉身之罪念，亡头脑之智慧，亡世俗之牵挂）
　　灵主──永生（共享温馨，垂听启示，与神对话）

死的体验
　　永恒（来生）在瞬间（人生）有反映（全息律）

　　1）不向世界死，就不能向神活（难以完成）；不向神活，就不能向世界死（向，即心的状态）。

　　2）信徒（肉体）向世界死了，就进入了神的国（此时此刻）；这就预示着（肉体）死后的情况。

　　3）信徒今生不能向世界死，就决定了、预示了肉身死后的情况（《死亡九分钟》）。

　　4）世俗的人，此世谈不上自死；除非真死，因为没有活的去处。世俗的人是全部为此世活的，怎能死呢？若死就失去了一切。而这正是他将来死去时的真实：失去一切。所以不能死，怕死，恐惧。

我不是死了吗
　　1994年3月8日晚，收到一份传真，是《世界日报》的一篇文章，说“河殇的一位作者皈依基督，否定传统文化，不学无术，不知深浅”之类。读后马上有一些反映，想写出来。但跪下祷告时，便哈哈大笑起来，“我不是死了吗？我不是活在神的境界吗？干嘛还为此揪心呢？”当时心情之开朗，难以言说。感谢神，使我失去争竞之心，有超越之性。

死死（死可死）
　　我写过“死而后生”，经历了祷告时的“死我”境界，也思考过死去老我。但此时一是真死（不是想像中），二是长死（不仅祷告中,而且一生中），三是死死（不仅是死我，而是死死）。

　　耶稣一下子就进入了生命：一个真正寻求死掉老我的人，因耶稣的进入而得到成功：死掉死，进入生，活起来。

　　将耶稣的死与我的死相联系，他必死（在这个罪的世界上），我也必死（在这个罪的世界上）。因为神性在我心中，不见容于这个世界，要向世界死。但一旦这样，我的神性就成了我，成全了我，我就离了死（世界），因这个世界是必死的、虚幻的、短暂的。原来，那神性是永活的，世界是必死的，就容不得神性，因神性映照出此世的虚、假、罪、死。肉体、欲望、人智、骄傲、贪婪、狭隘，一齐起来，捍卫自己的权利和地盘（这个世界），他们已成了人，成全了世人，所以世人不觉。那光是真光。得了那光的人，就向着黑暗死了，黑暗也就在我们心中死了。

　　啊！死亡！我向世界一死，就是世界在我心中死了。其实死的不是我，而是那使我死的、本身是死神的世界！我反而活了，因世界就是死。

死前与死后
　　我未死之前，旧生命的纠缠，情、思、利、名，直到又犯病（原来的老我罪相），无法解脱，到了非死不可的地步。

　　人有自死之意识，当是在见了真生命之后，否则，人不会有自死之意识，除非是自杀。因为，如果没有一个真生命在心中可以从旁观察（随时可以超越、处死）旧生命，你就会以为老我、旧生命就是全部的自我，就是唯一的生命，所以说死就是自杀。你没有看到生命的另一面，或另一种生命。

　　我死了以后，令人愤恨的罪就没有权势了。我已死，只是在神里才是活的。神给什么就要什么，不给就不要。给就必有适宜条件，若没有条件，就是神不给。

　　不必揪心，不必处心，不必伤心，心只向着神。

雪梦独行
　　梦见自己一人在雪地上行走，那雪无边无涯，似乎遍及宇宙，我向深处走去，不知所以然……
　　圣洁？我知道自己多么不圣洁。
　　“先从家中做起！”刚才祷告时，神对我说。

再好的道理也不是生命，生命中有无穷无尽的道理
　　翻《六祖坛经》，有“佛性”（佛性是宇宙的本源）、“般若”（万物都是空幻不实的）这样两个要点，觉得并非没有一些道理。想一想，人间的道理不都是这样，各有自己一定的道理吗？面对太阳的人看见了太阳，面对月亮的人看见了月亮，争论几乎没有意义。

　　我散步的时候继续想着，若有一瓶药，问“哪里来的”，孩子说“妈妈买的”，妈妈说“工厂造的”，爸爸说“新科技的产品”，叔叔说“一种新的大分子”，叔母说“还不是一堆原子，一把土一样”──他们说的不是都有一定道理吗？对宇宙万物、人生命运的解释，何况不是如此呢？那佛性，科学家叫“能”，哲学家叫“逻各斯（道）”。当然，绝对的真实不是来自人的揣测，而是来自造物主的启示：宇宙是他的手笔……

　　忽然，一个小飞虫飞进眼里，我慌忙用手挤揉，无济于事，一阵蛰痛出现了，我不能不再次挤揉，依然无济于事。束手无策的时候，眼睛本身流出了一股泪水，我用手一抹，被我揉死的小飞虫被冲出来了！

　　我顿时受了启示：再多再好的道理也不是生命，生命里却有无穷无尽的道理。上帝创造和养育的是生命，耶稣送来的是生命！

耶稣是上帝的儿子，也是人类的儿子
　　翻《穆罕默德传》，见穆斯林承认耶稣为童女所生，行神迹，是先知，却不信耶稣是上帝的儿子。又读了他们有关宇宙、人类、律法、圣战的信条，感觉有些灵进到我里面，我也有所分辨，但毕竟在我里面。我合上书，定意打开圣经，一翻就翻到了1266-1267页，我的眼睛落在了第十五章“耶稣在彼拉多面前”，读了几节，似乎意思不符，想看别处，两大页经文又不知从何处着眼。此时，一个小飞虫落在两页之间，若飞若蹦的样子，正想用手压死它，心中一念：将书一合不就成了吗？于是，我将书一合，再打开，小飞虫处留下一抹淡淡黑点，黑点对着的经文是马可福音十四章六十多节处，内中说：耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是。你们必看见人子，坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临”……

　　我一阵感动。神是活的。神对我说了话。耶稣是上帝的儿子。耶稣也是人类的儿子（人子）。耶稣是人通向神的唯一道路。他，唯有他，将来要再临人世（穆斯林早期传说亦如此）。唯有他是爱，永远是爱。他知道有假先知要来，并谆谆告诫说，识别他们的“唯一”（此点极端重要）办法是看他们结出的果子（我想到了愚昧和愚昧中的圣战、仇杀、恐怖主义）。我亲爱的父啊，主耶稣，伟大的圣灵，“三位一体”的上帝，我永远仰望您，感谢您，赞美您！

《传道书》的主题
　　没有神，生命就没有意义。没有神，知识就没有意义。没有神，人就没有意义。

与神合一
　　我打开圣经，吃着耶稣的话，摸着耶稣的心，就仿佛进入了耶稣的心，就仿佛跳动着同一颗心，就心心相印，息息相通。此时，我想的、说的、作的，都是主耶稣的，不是我的，不是人的，不是属乎智慧与血气的。

　　律法可以很多，道理可以很多，见证可以很多，但根子只有一个，就是神。与神合一，可以生出很多生命的见证；未与神合一，可以学习一些别人生出来的东西，但是进不到生命的源头本身。

　　与神合一时，七情六欲中唯有爱活着，意念柔弱如水，顺从神而流动，不争不竞，无事无为，却没有什么可俱怕可阻挡的，连火也不怕，即使固在池子里也安静，即使消失了（蒸发了）也不死，哦，水！

活水源头
　　知识与地步（境界）不同，律法与生命不同。
　　站立在高天，所见高超，说出来成为指点、教诲（境界生知识；保罗书信）。
　　又如一个人置身水底，见了水底的奥妙，回来向众人讲述，众人便惊奇。
　　所以，苯学生学知识教条，有心人善于体验老师所体验、达及老师所达及。
　　耶稣是高天，是水底。保罗是站立者、置身者。
　　知识（在高天水底所见所闻、所思所感）是源源不断的，学生永远领受不完全，且难以牢记，更难有置身其境的感受。唯有与老师站在一起，进入那种“地步”。

　　所以，一要区分“地步（情境体验）产生的知识”和“产生知识的地步”两者的不同；也就是“耶稣带来的信仰”和“带来信仰的耶稣”的不同。

　　二要明白，我们当亲身体验耶稣，而不是追求律法知识。

　　三是注意老师的教导中，哪些是从“活水源头”引申出来的知识教诲，哪些是引向“活水源头”的方法道路，更重要的，哪里是“活水源头”本身之所在。

　　与神同在，圣灵充满，舍弃一切，跟随耶稣，进入内室幔内，听神细语……，这是进入活水源头的“地步（生命情境体验）”。

　　你要这样待人，你要那样处世，你要这样牧养，你要那样奉献……，这是活水源头流出的“律法知识”。

　　入了根，进了境，到了通神的地步，一可以超越具体的知识律法（上德不德，是以有德），二可以融会贯通各方（似乎不相关、矛盾的）知识，三是可以查验假知识。

　　否则，你会到处羡慕，是知识的羡慕者，是守律法者，永远是追求者、朝拜者，而不是神家里的人，不是到了家的人。

枝子的正途
　　作为枝子，紧紧向内追求连在树上，而不是单单向外追求多结果子，才是正途。因为紧紧连在树上的枝子，自然多结果子；不是紧紧连在树上，自然不能多结果子。想多结果子，也是干着急，多挣扎，甚至被假果子所迷惑。

从圣经里得什么
　　我们阅读圣经，查考圣经，解释圣经，若不归结到主耶稣身上，这经我们就枉然读了，甚至就迷惑了。因为我们说“连大卫都难免犯罪，而神仍重用他”，却不说耶稣战胜试探不犯罪。我们说“耶稣是神，我们是和大卫一样的人”，这就见证了我们从圣经里得着的是人，不是神；是人的罪，不是神的义；是魔鬼的狡诈，不是彻底认罪悔改。

古时神人的寓言
　　古时一位神人，相貌异常英俊，名扬天下。
　　他与一个女子结婚，生下两个儿子，也很英俊。
　　第三代五个孩子，相貌依然很好。
　　这样一代一代地传下去，到了第二十代的时候，几千个后代的相貌有了许多的不同。
　　天下人依旧传说他们的先祖是异常英俊的，便问他们到底长相如何？他们便各自争说自己一家更像先祖。

　　他们的子孙们也跟着相互争论起来。

　　一天，一位衣衫褴褛的老太婆来了，对他们说：“你们与其争论不休，何不直接看看你们先祖的形像呢？听说他留下了几张画像呢！况且，他既是神人，如今自然应当活着，你们竟不认得他吗？”

　　他们面面相视，无言以对。

什么叫“信耶稣”
　　什么叫“信耶稣”，什么叫“信”，什么叫“心里相信”？

　　我们说“信耶稣”，我们信耶稣的什么？信耶稣是神的儿子？连魔鬼也信。我们信耶稣所传的“道”吗？我们信耶稣所说“若不把好事作在弟兄中最小的一个身上，将来就不认你”这话是真的吗？那我们为什么不这样行呢？我们信耶稣所说“凡不舍弃一切跟随他的，就不配为他的门徒”这话是真的吗？我们谁这样行了呢？我们信耶稣所说“爱你的仇敌，原谅弟兄七十个七次”这话是可行的吗？那我们为什么却彼此嫉恨、不能同心呢？我们信耶稣所说“你弟兄眼中有刺，你眼中却有大梁”这话是真的吗？那我们为什么彼此论断、流言飞语呢？我们信耶稣所说“一个人不能服侍两个主”这话是认真的吗？那我们为什么在地上积财呢？

耶稣所是、所传、所行、所求
　　圣经里记载了耶稣所是、所传、所行、所求。这是完整的道成肉身。只信了一个“所是”，没有后面三者，就是只信了一个精神的偶像，就把耶稣的名份架空了，我们不必听他的话，不必效法他去行，也不必献身于他的国他的义。

什么叫信
　　信是有时空内涵的：
　　有空间内涵：信是有内容的动作（信耶稣所是、传、行、求）。
　　有时间内涵：信是连续性的动作（信守不渝；什么时候犯罪，那时就是不信）。
　　悔改得救是终生的生命形态
　　悔改得救，不是一种一次性的动作、行为，乃是一种终生的生命形态、思想习惯，即在一切事上、尤其是涉及罪时就仰望神的一种习惯。
　　一生得神恩典并不难，只要一生都心向着神，想着神，仰望神，不忘了神，尤其是罪性纠缠的时候。


国王的例子
　　一个人自称是国王，你若信，就意味着：将他的话当成国王的话来听；将他的话当成不可怠慢的命令来遵行；将他的喜好当成自己的喜好来追求。“信”，就是“畏”、“服”、“从”、“行”。不然就不是真信。

只信救恩的人
　　你信什么？只信救恩？那就宣布吧：不管怎么，我已是神的儿子了，可以进天国了。
　　在不知神的话语、秉性的情况下，说信神，是自欺欺人。
　　何为知神？就是经历神、感受神、知神旨意、行神真道。
　　神不是偶像、形式，神是有生命、有内容、有意志的；神不是理论、教条，神是又真又活的。

信望爱
　　信望爱，爱是最高的（哥前13：1-13）。
　　因信称义（神称你为义：你认神、你悔罪、神便赦你罪、“算你为义”）。
　　因望行义（你向着“义”奔跑：敬畏神、顺从神、期待神）。
　　因爱成义（你进入了神的义：爱神不爱世界〈弃俗〉、爱人不爱自己〈弃己〉、爱爱不爱智慧〈弃智〉）。
　　凡爱心，都是出于神，不是基督徒的人不自知这一点。

信仰与行为
　　没有真信仰的好行为（雷锋）
　　没有好行为的真信仰（基督徒？）
　　哪个更荒谬？更危险？
　　前者，有，真有，但容易消失；
　　后者，无，骗人，可怕，以神的名义，自欺欺人。
　　一个麻风病人，化装遮掩，以示得救，是不行的，只有被耶稣摸着才真能得救。
　　另一个人，自称被耶稣摸着（得救）了，却仍然浑身是麻风，这可怎么说呢？
　　就基督徒的一生而言，离了好树求好果子，必无生命；有了好树必有好果子，因为有生命；不结好果子的必不是好树，二话不用说！

小孩子的行为
　　湖水中两个小孩子争喊“我摸到底了！”另一个小孩子一头扎下去，半天才上来，扬起了手，泥浆流到了肩上，一句话不用说。

射箭的例子
　　一群人射箭，都设不到靶子。请你试，你说，靠人自己的力量永远达不到靶子的，要靠吃这药。你吃了，但你不屑于射，说不用射就可到达靶子。其他人笑你，说：“你应当射到了靶子，我们才信你，也信那药，才知道你的药真有能力了”。

放弃自我努力
　　要防止对付自我成了一种努力，你的意志、情感、知识都卷了进来，越努力越自我：我要这样，我要那样，根本还是我。

　　弃绝自我、钉死自我、没有自我，不是靠人的努力，而是靠人的放弃，放弃人的一切努力。

我与神
　　我想我能想到的事，神想我想不到的事。
　　我做我能做到的事，神做我做不到的事。
　　我支配我能支配的事，神支配我不能支配的事。
　　我想到的事是一个圈，我想不到的事是这个圈以外的空间。
　　我做到的事是一条线，我做不到的事是这条线以外的空间。
　　我能支配的事是一个点，我不能支配的事是这个点以外的空间。
　　与我想不到的事相比，我想的事算什么?
　　与我做不到的事相比，我做的事算什么?
　　与我不能支配的事相比，我支配的事算什么?

有一个人
　　有一个人非常宽厚大量，人们都爱戴尊敬他。在他的一生中，只有一个人令他耿耿于怀，因为这个人竟说他的宽厚大量是虚假的。

　　有一个人很善于讲解耶稣的真道，常常使很多人流泪、悔改、欢呼。但是，他摆脱不了一个忧虑，就是忧虑自己死后耶稣的真道会失传。

　　有一个人六十五岁的时候，已经服侍了上帝五十年，人们都敬佩他。在剩下的年日里，他便常常向人们见证自己这五十年的服侍。

入道
　　越来越懒得写辩理的东西了。只想与神亲近，想清静安息地生活，觉得被神悦纳，就胜过一切。这是越来越入道了吗？

个人勉言一
　　睡觉喝水走路
　　祷告读经独处
　　沉默寡言止住
　　简单清淡朴素
　　少思无待不树

个人勉言二
　　你要无欲
　　你要清心
　　你要专心向我
　　你要效法基督，背上十字架

旷野勉言
　　处闹市如旷野
　　看人际如沙海
　　向罪睁开眼
　　向人闭上嘴
　　向神敞开心
　　隐形 缄口 苦修 亲神
　　耶稣在旷野的日子！