神圣罗曼史--第二篇 葡萄园

 

雅歌一章5～11节：

「耶路撒冷的众女儿啊！我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要看我，因为我是黑的，因为那日头把我看了。我同母的兄弟向我发怒，他们使我看守众葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。我魂所爱的啊，求你告诉我，你在何处喂养？晌午在何处使羊安息？我何必在你同伴的羊群旁边，好像流离失所的人呢？你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的那些山羊羔喂养在众牧人帐棚的旁边。我的爱，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮，因发辫而秀美；你的颈项，因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉！」

再说「我人生之歌」

　　「歌中的歌」是指着一个人的一生。每一个人的一生都在追求一首歌。今天在地上充满无数的歌，但祂带我们走的路是一首最有意义的歌，是一首经历神的歌。

　　在歌中之歌中，你会发现教会的建造，不是藉着一班工人，乃是藉着一班主的情人。惟有一班情人来在一起，才能把教会建造起来。所谓「打出一条路来」的，绝非建造之路。你这个王女，固然当起王女来了，但是有许多童女，却因此被打死了。真正教会的建造，是藉着一班情人。教会中单纯爱主的人越多，教会越得建造。求主在教会中兴起更多主的情人，只对主的自己有兴趣。我们作工作惯了，很容易训练人作工，不太会帮助人作主的情人。在我们的观念中，「似乎」我们可以忍受一个人离开主的面，却不能忍受工作垮了；我们对一个人和主爱的关系的注意，还没有对工作的注意大。但是这卷书让我们看见，所有的工作都是附带的，正常的事奉，是因有一班人跟主有爱的关系，而产生出来的。

　　神要一班人，爱祂是没有附带条件，是没有要求，为自己也没有打算的。如果有许多童女在正直中爱主，神就能得着一个在正直里爱主的教会，那教会的建造就容易了。在教会中主的情人何其少，主的工人何其多，我们到了一个年龄，就开始比较 ── 谁多显出一点功用？谁作头？这种情形是堕落的，显明我们从主的爱中堕落了，变成一个只为主作工的人。

　　我们起头的时候是「愿他」，不知为什么蒙恩两年之後，「他」反而变得不重要了。我们周围的那些工作，周围的那些小羊，周围的那些事奉，反而变得比祂更重要了。一个真实在神面前经历追求「歌」的人，他永不能离开「我、你、他」。这里有一个「我」，「他」是主，「你」也是主。他只有主和祂。「愿他用口与我亲嘴，因你的爱倩比酒更美。」（歌一2）一个刚刚起来爱主的人，他得着了一个「他」！他有一个经历是「他」！他全人被主吸引，活到主的爱里；他在主之外，没有打算、没有盼望、没有要求；在他身上没有别的，只有主，只要主。这样一个爱主的人，是不能离开这五项东西的：第一是主的吸引。第二是主的爱情。第三是主的自己；主的膏油馨香，那个经过消化的主。第四是主的名。主的名，如同倒出的香膏。第五是教会。众童女都爱主，教会就显出来了。每一个爱主的人，到了任何一个阶段，都必须重复这五段，越过越深的经历这五项。

　　我们说过，一个刚刚爱主的人，主的自己没有办法完全向他显现，只有主的爱情能向他显现。摸着主的爱情，是圣徒初期的经历，但是要摸着主是升天的主，是复活的主，是把撒但践踏在脚下的主，你就要经历相当多的审判。如果我们在刚开始爱主的时候，主就来审判一下，我们一定都死了，还不只是灵死了，是全人死了。神若把祂完全的荣耀，全部显在我们面前，我们没有一个人能站立得住。我们所能见到的主，都是照我们生命的度量给我们看见和经历的。我们更长大一点，主就给我们多看见一点。主带领我们是不尽的，我们真是要渴慕一个更深的长进。我们遇见主遇见得太少了，主也不敢厉害的向我们显现，怕我们真遇见了承受不了。我们所摸着的，不过是主的爱、主的死、主的吸引、享受主同在的甘甜；我们摸着的主，不过是给我们外面的祝福，以及兴奋高昂的东西，那个膏油馨香的内涵，我们若真经历到了，我们会像约伯一样，打自己，厌恶自己，说「从前我是风闻有你，现在亲眼看见你。因此，我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（约四二5～6）我们对主的经历是需要这样的重复，一次比一次更深的。

　　我们也说过「王带我进了内室」（歌一4）。我们和主之间，永远有一个秘密，那是因爱而有的。我们永远不能有多少就漏多少，我们该留下来单单的给主享受。今天能够和主维持一个秘密的人不大多。第一是因他和主的关系不一定那么亲；第二，也许他和主非常亲，但他还不一定有秘密；第三，他有秘密，但不一定不会讲出来。我和主特别的交通，那种特别的关系，是不能向人随便说的，只能单单的告诉主，这就是「内室的经历」。内室的经历越长、越多，走主的道路就越好。我们差不多是有八十分的经历就卖一百分，向着人是赤露敞开的。我们把和主之间爱的关系，像卖膏药一样，乱卖、穷卖。一个正常爱主的人，是与主有秘密的，他与主之间爱的关系，胜过外面的追求，胜过在人面前的显出。那一个秘密，只有主知道，也只有你知道。那跟主特别的爱情，跟主之间特别说的话，是不愿意随便给人知道的。今天我们一题起工作，就把主冷落在一边。我们对工作的兴趣，对工作的认真远过於对主的兴趣和认真。求主拯救我们，带我们常有内室的经历。

　　一个真正给人帮助的人，不是讲道讲出来的，乃是在生命里活出来的。你是一个在生命里的人，你就能影响人活到生命里。你旁边的人会替你见证，他们是因你才更爱主的。你一被主吸引，他们就被主得着了，他们就要因主而欢喜快乐。「我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。」（歌一4下）一个在正直里爱主的人，才是真正爱主的人，他的爱主是没有条件的，他的跟随主是没有条件的，他的事奉是没有条件的，他的活在交通中也是没有条件的。他不用喜乐来代替主，他不用其他的感觉来代替主，他也不用主的同在来代替主。他爱主的光景，完全是顺服的。他的爱主，是在主之外没有要求的，他只要主，只爱主！弟兄姊妹为他作见证：主啊，他在正直里爱你。若是一个教会，题起主就特别的有兴趣，题起所享受的耶稣就特别的有兴趣，就证明这一个教会是在正直里爱主。

我虽然黑，却是秀美（一5）

　　「耶路撒冷的众女儿啊！我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。」这一个人与主交通，与主来往之後，他开始认识主是谁，我是谁，弟兄姊妹在什么地方。我们一生属灵的长进若离开这个，就证明我们属灵的情形出了问题。他看见许多童女，又看见一大堆耶路撒冷的众女儿仅仅得救，活在教会中。本来他和他们在一起，众人皆黑，他也黑，没有人看得出彼此是黑的。等到有一天，他被主带到内室，才看见自己是黑的。本来说自己是罪人，是没有多大的感觉，现在说自己是堕落的人，开始有了感觉。他对他这个「人」的情形，有了真实的认识，「主啊，我是黑的，我不觉得自己能作什么，不觉得我在教会中能尽功用！」

　　一个没有摸着主的人称义自己，一个摸着主的人定罪自己。我们对自己不太觉得黑。我们觉得自己的心，还不太黑，还很有爱心，常请人吃爱筵；我们觉得自己的手，还不太黑，常常服事人；我们觉得自己的脚还不太黑，我的脚奔跑义路；我们觉得我们的黑，还不可能是全人黑。我们的黑，是根据我们蒙了光照。在那一点上，蒙了光照，我们就知道在那一点上是黑的。主要在各方面光照我们，给我们看见，以前我们所称许的，不过是黑的，我们是「黑心」来爱主。一个人蒙了光照，会起来说：我是黑的，不只是里面黑，就是外面也是基达的帐棚。你一看见自己的黑，你就看见你在主里的秀美；你越看见自己的黑，你就越看见你在主里的秀美。你说：我虽然黑，却是秀美。你的秀美是根据你的黑。你越看见你自己的黑，你就越发显得秀美。就在你自以为软弱，自以为失败，自以为不能显在人前，经不起人看的地方，在神看那是秀美。就在我所蒙的光照里，我觉得自己根本不行的时候，才显出秀美的光景，叫神来欣赏。

　　「我是基达的帐棚」，在我的身上，我是黑暗的，根本没有一点叫人觉得精巧，叫人觉得美丽的地方，但是，我又是「所罗门的幔子」，我又是神所制造的，满了细麻布的光景，基督的义作了我的遮盖。看自己我真是可怜极了，但是看自己在基督里所蒙的救赎，我又觉得是何等的丰富。这种光景都是因内室交通而产生出来的。

不要看我（一6上）

　　为什么他又说「不要看我┅┅」（歌一6上）呢？一个人被主吸引了之後，是容易叫人看的。为主大发热心的人，巴不得大家都看他，大家都了解他，唯恐显不出来，唯恐没有人欣赏。但是一个被主吸引走在生命路上的人，是怕人看的。在复兴里的人，会有人注意他，他在耶路撒冷的女儿中是显出来的。在有内室的经历之後，弟兄姊妹开始看他，开始发现这一个人与以前不一样了，他反而起来说：不要看我！他发现自己是难看的，是不可看的。他可以告诉弟兄姊妹主的可爱，可以告诉弟兄姊妹他最近因主常流泪，若有人摸着他的深处，他会觉得自己是个败坏的人，是个黑的人，是个经不起研究的人，是个还有保留的人。「因那日头把我看了」（歌一6上），主的光把我看羞惭了。主的光像日头，我活在主的光下，就在惭愧和羞惭的感觉里。他一点不敢骄傲。每一个活在内室交通的人，都怕暴露在人前。当主真看你的时候，你就会怕人来看你；当主真看你的时候，你就会轻视人的「阿们」，只活在主面前，向主负责。

我同母的弟兄向我发怒（一6下）

　　「我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守众葡萄园，我自已的葡萄园却没有看守。」（歌一6下）他觉得主给他一个托付，主给他一个引导，主给他一个负担，他开始有自己的葡萄园。一个和主有亲密关系的圣徒，他自己总有一个葡萄园。当他起来要照他的负担尽功用的时候，就会遇见前面的弟兄，我同母的兄弟，那些与我一同在教会生活里承受恩典的圣徒。这些圣徒当了长老，身上挂了许多的工作。他们一注意工作，就容易向爱主的人发怒。你与主有亲密的关系，蒙了主的光照之後，你就发现自己对葡萄园有了另一个负担，你觉得你的负担是从主来的。这时，不仅主把你看黑了，弟兄姊妹也要觉得你是黑的。弟兄姊妹觉得你是不肯配搭的，你自己也觉得你是无处可摆的。你若与主没有特别的关系，你可能就是随遇而安的；然而只要你一与主有了特别的关系，你就发觉自己无处可以安息。

流离失所的人（一7）

　　「他们叫我看守众葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守」，他简直不知道该往那里摆，因此他有一个祷告，「我魂所爱的啊，求你告诉我，晌午你在何处喂养？」（歌一7上）主啊！求你告诉我，你到底在哪里喂养？他们叫我去带聚会，我觉得不对劲；我自己要去尽一个负担，他们觉得我不对劲。主啊！到底你在哪里喂养？

　　一个真实爱主的人，常常在主面前有这样的祷告：主啊！你到底在哪里喂养？一个和主没有特别关系的人，怎样都可以。一个真实爱主的人，他就会问：我魂所爱的啊，求你告诉我，你在何处喂养？我们太容易注意工作，我们何等需要这样的祷告。一面他觉得自己有一个托付，一面他所注意的还是与主的关系。葡萄园是作工的地方，他在这里看见许多的工作，他看守了众葡萄园，他照顾了许多圣徒。在外面看他有许多的忙碌，但他发现工作是空的，是无益的，是不能叫圣徒饱足的。

　　「晌午」就是正午，日头的高峰。「义人的道路越走越明，直到日午。」「歇卧」就是指安息，至高处的安息。这时他所要的，不是普通的喂养就可以满足的，不再是一点事奉，一点聚会就可以满足的，也不是一般基督徒外面的活动就可以满足的。他和主特别的关系，使他发出了这样的呼求，「我魂所爱的，求你告诉我，你在何处喂养？晌午在何处使羊歇卧？」（歌一7上）他所要的乃是至高的安息。他所注意的不是工作，是粮食！他渴慕不断的支取主作他的供应，他要问：到底如何才能得饱足？到底如何才能成为供应的源头？主啊！他们使我看守众葡萄园，他们向我发怒，我无处可去，我只好来到你面前。我魂所爱的啊，求你告诉我，你在何处使羊歇卧？求你把我带到全然安息的境界里去。

　　真爱主的人到後来与人发生争执的焦点，根本不是作工的问题，不是被人作，也不是去作人的工。当弟兄们有他们的感觉，我也有我的看法的时候，我不知道我该往那里摆？不是我不服权柄，不是我高傲，也不是我有自已的一套，我所需要的，乃是至高的安息。我魂所爱的啊，（「魂」是指全人，「爱」是现在动词）求你告诉我，求你告诉我，求你告诉我！你在何处喂养？晌午在何处使羊歇卧？现在我所要解决的问题：不是作工，而是喂养；不是葡萄园，而是安息。主啊，至高的安息在哪里？那才是我所要的。

　　「我何必在你同伴的羊群旁边，好像流离失所的人？」（歌一7下）主的同伴，是指那些在基督的身体里满了丰富职事构成的人。主的同伴若不小心，他们所服事的人就会成了主同伴的羊群，而不是主的羊群了。教会生活本来是最能使我得满足的，现在我简直不知道往那里摆，我觉得我摆不上去，我觉得往那里摆都不对，无一处是我的地方。我的负担，你不管；我同伴的负担，你倒是很尊重；你把我的负担摆在一边！他在何处流离失所呢？在「你同伴的羊群旁边」。弟兄姊妹，你若和主没有什么关系，你就没有这样的感觉，你就是傻乎乎的作一个耶路撒冷的女儿，时间一到来听听道就是了。等到你与主有一个关系之後，你就发现主的同伴，那些和主同工的人，他们都有一个羊群，他们都照顾得很好。我呢？叫我去主同伴的羊群中作一只羊吧，我作不来！叫我自己去弄一堆羊吧？我又弄不来！我 ── 流离失所！

　　一个初期爱主的人都会有一个感觉，他不知道什么是交通，什么是配搭，他只是觉得什么都不对。流离失所是因为他主观而产生的感觉。他主观，说出他还不老练，他不过是蒙了一点光照，还没有十字架的工作，还没有圣灵的雕刻和破碎，所以容易有一个感觉：到底哪里是我的地方？到底在哪里，我才能尽我的那一份呢？

　　因着工作和负担的缘故，在他的感觉里，他实在觉得自己是个流离失所的人。但是，他有一个重要的原则没有丢掉，他是注意和主的关系过於和工作的关系。他注意生命的喂养、至高的安息过於工作，他所重的还是歌中之歌一章二、三节的经历：在那里，主把祂的可爱显给圣徒看，觉得主是使人得到喂养的主，主是使人得到安息的主。他不是求主告诉他到何处去开辟葡萄园，若是那样，这个基督徒的一生就不能再往前了！弟兄姊妹，一个在神面前正常的人，他不会轻易就落到工作里去，他不会轻易就叫工作捆绑住。他的思想，许多时候不是花在工作上，乃是在主的身上。这样的人，在主面前才能往下扎根，有更深的长进。

　　我们在教会中要注意，我们永远不能用工作托住一个人。虽然有「工作托住人」这件事，可是我们不能拿工作托住人当作基本方法，尤其在这个人未遇见主以先，你用工作托住他，你就会把这个人破坏掉。用工作托住人是容易的，你请一个高中生作儿童老师，他一定很严肃，敬畏神，去祷告，仰望神给他口才。从外面看，是工作托住人，等到有一天，环境转换了，年纪长大了，这样的工作不能满足他的时候，那就再也没有办法挽回他了，这个人无形中就失落了。今天我们帮助人，要把人带到主的面光中，叫人和主有一个直接的关系，过於外面工作的关系。我们要帮助人（包括我们自己）活在神面前。要注意！工作算不得什么，我和主之间的关系才是重要的。工作能给我们外面的满足，但所有的一切都不能代替主的自己。

　　书拉密女这里的祷告真好！虽然他是流离失所，虽然他在主同伴的羊群旁边好像流离失所的人，不知道什么是他的分，但他还是那样恳切的求主。我们也需要常常这样向主祷告：主啊，求你告诉我，至高的安息，丰富的喂养，到底在哪里？他在艰苦中还是蒙了怜悯，他知道他的喂养、他的盼望都是在於主的自己。他知道生命的喂养和安息都是从主来的。他知道不管多艰难，多流离失所，只要紧紧的联於主，他还是能往前！

只管跟随羊群的脚踪去（一8上）

　　主回答他，「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在众牧人帐棚的旁边！」（歌一8）连我们的主也尊重我们的感觉。主是按我们的光景称赞我们，主的供应远过於祂对我们的要求。我们每次爱主，都要激励主、感动主起来说，「你这女子中极美丽的！」主不会扫你的兴，主知道你在那里，主知道你在那里埋怨：我的葡萄园却没有看守啊！山羊羔不知牧放在何处啊！主知道你因为爱祂，而不知道怎样走才好；主也知道你还是以己作中心，你外面不行，里面还是美的。主要说：你是女子中极美丽的，你很好，假如你不知道，只管跟随羊群的脚踪去。主的回答里没有工作，也不题工作。我们一爱主，就落在工作中；我们一爱主，就想作工！然而主要将爱主的人，从工作中拯救出来。

　　「羊群的脚踪」，在原文是多数的，所以很难把它解释作「教会生活」。羊群的脚踪，应该还是指着生命的事迹而言。两千年来，生命的事迹一直接续着，开头五旬节圣灵降下来，然後是人迫害，舍命流血，奉献┅┅直到今天还没有停止。前面弟兄姊妹走过的道路，今天我们还得走下去。当初主如何带领彼得，雅各，约翰，保罗，以及古圣们有正常的生命长进，今天照样带领我们有同样的长进。在生命长进这件事上是不会改变的。如果你觉得流离失所，你觉得里面下沈，你最好去读前面弟兄的传记，那是生命的结晶，我们最容易从他们得喂养，也最容易从这样的喂养中冲破难关。

　　我们要知道，我们得喂养、得安息，不单是主给我们的，也是弟兄姊妹给我们的。这个羊群的脚踪，不是走了一步、二步，而是走了许多步，有一个很长的脚踪在。这个脚踪也是我们今天要踏在其中的。我们不能有一个感觉：今天我们已经到了恢复的末了，前面的人算什么？你要知道工作会变，生命是不会变的。他们在主面前的生命，永远是跟随主的人要学习、要经历的。除非我们没有那么多恩典，除非我们不肯那么忠心，如果我们有那么多恩典，我们肯那么忠心，我们自然会和前面的弟兄们的经历相同。我们要注意活在生命中，要问我们有没有从弟兄姊妹领受？不要问外面的光景，要问到底生命如何？主要把我们从工作中挽回到生命里。主知道怎样牧养前面的弟兄们，主也照样要牧养你。

　　不知道为什么，人一爱主，在许多的属灵事物中，就带进搀杂，就容易从主面前移出去，移到主之外的事物上去，连追求都是一个工作，而不是主自己。所以到了今天，我们还得注意羊群的脚踪。我们永不会走一条路是别人从未走过的，我们永不会走一条路是别人从未经历过的，我们要承受前面弟兄们的丰富往前去。

牧放在众牧人帐棚的旁边（一8下）

　　「把你的那些山羊羔牧放在众牧人帐棚的旁边。」（歌一8下）「众牧人」，是指在各地产生并为着主的见证的人。既然是众牧人，定规不是一个。如果是单数的牧人，还能把牧人解释作「主」，但这里不是一个牧人，而是「众牧人」。主如何是群羊的大牧人，他们也是群羊的牧人；主如何负责教会的建造，他们也在建造里尽他们的一分。你不要去轻看他们，你不要把自己摆得和他们一样，你要知道他们是主所设立的牧人。你一开始起来指着一班人说，「耶路撒冷的众女儿啊！」这个我同意，但是当你说「我同母的弟兄向我发怒」，你向我诉苦，你向我埋怨时，我要告诉你，不要以为你有负担，你有托付，你有一个葡萄园，你已经真正开始作工了，不，你还要把你的山羊羔，摆在那些牧人的旁边。你和他们是分不开的。

　　我们要认识，牧人是有帐棚的。主许可我们作工，但是不许我们一个人作一个独立的工。一个正常的工人必须是联於牧人帐棚旁边的。我们不要这么快觉得这是我的负担，这是我的看见；我们要学习把我的负担带到弟兄们的负担里去，把主给我的托付带到教会里去，把我所宝贝的人带到现在主所要作的里面去。我们必须把我们的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。

　　一个初期从主那里得着引导的人，总不会离开这两面：一是追求生命的长进，一是认识羊群的脚踪。羊群的脚踪就是我们的把握。主没有在这里说：那你跟从我吧！主不要我们离开教会丰富的供应。主说：你固然有山羊羔，你牧放这些山羊羔，要牧放在那些牧人的帐棚旁边。我们没有摸着主的时候，别人向我们说什么，我们都阿们；我们一摸着主以後，自己的感觉就出来了，负担就出来了，立刻觉得自己是流离失所的，前面弟兄不过是我同母的弟兄。感谢主，主并没有骂我们骄傲、糊涂、自私。主先说：你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。一个真正爱主的人，到後来没有不宝贝前面弟兄的，没有不喜欢古圣留给我们的书的。若是你追求到一个地步，觉得盖恩夫人是早已过时的了，约翰卫斯理是不入时代潮流的了，那你就要注意，你已经离开了羊群的脚踪。

　　在生命中爱主的人，不可能不爱前面弟兄的路。在实际生活中，你如果真爱主，你不可能到那些牧人之外去。那些牧人如何牧羊，我们的山羊羔不过也是牧放在那些牧人帐棚的旁边。你要对前面弟兄说，「若是没有你，我连帐棚也没有；若是没有你，我不过是一个人。（那才是真的流离失所了！）」

法老车上套的骏马（一9）

　　主说，「我的爱，我将你比法老车上套的骏马。」（歌一9）主将他比作骏马。就力量来说，他天然的能力是大的；就外表来说，他是雄伟的；就感觉来说，他是粗野的，他没有什么人性，他没有什么神性，他的身上所代表的是野性。他是只骏马。

两腮因发辫秀美，颈项因珠串华丽（一10）

　　「你的两腮因发辫而秀美。」（歌一10上）人脸部的美是根据腮，腮的美是根据头发衬托出来的。主说：你的美是打扮出来的。你知道如何梳理头发好使你显在人前，叫人注意你。这个追求主的人，一面叫人不要看他，因为他是黑的；一面又懂得把自己弄得漂亮，好叫人注意他的特别。他的两腮是因发辫而秀美的。圣徒初期因着爱主，羡慕属灵人的样子，很容易作出他所羡慕的样子来。他会显出某种的光景，叫人以为他也是那样属灵。事实上，老练的人一看，就看出来那是「梳出来的」，是人工作出来的，并不是圣灵雕刻出来的，不是主真正作出来的。我们真会梳属灵的头。这样一梳，就变成「刚强型」；那样一梳，就变成「软弱型」；这样一梳，就变作「温柔型」；那样一梳，就变作「粗旷型」。这些的型都是你作出来的，都不联於你内里的实际。这时候的圣徒花最多时间的，不是追求主，而是「梳头发」。他没有自我，他是用情感和意志配合起来，梳出他所羡慕，他所认为属灵的样子来。主到底要把这人作成什么样子，这人到底成熟了以後会显出什么样子，其实都不一定！你的美，是因为你梳了你的头发。

　　「你的颈项，因珠串而华丽。」（歌一10下）「颈项」是代表人顺服的能力。在旧约神常骂以色列百姓是「硬着颈项的百姓！」（出三二 9）没有一个刚爱主的人是肯顺服的。刚爱主的人都是喜欢打扮，里面有故事，外面挂串项炼，显出他的颈项是美的。那不是真美。他没有真正顺服的能力，他的力量不足够使他顺服。真要他顺服，他觉得力不能胜。他还不知道真正的顺服是要出多少代价的，要流多少眼泪的。每次特会以後，几百人写条子奉献给主，那是颈项因珠串而华丽。要到真刀真枪行动时，许多颈项就显出来了！他外面看来似乎是爱主的，在他的感觉里也是爱主的，但那不是真的。他显在人前的柔软的情形，不是生命组织出来的，是因珠串而华丽。他在人面前，就梳头发；在神面前，就挂珠串。梳头也好，挂珠串也好，神是一眼就看穿了！神说他不过是一匹骏马。

编上金辫，镶上银钉（一11）

　　赞美主，三一之神要来为我们编上金辫，镶上银钉（歌一11）。「金辫」的原文是「金辫冕」，成圆型，戴在头上。以後你所要走的路，是不断让神把祂的性情编到你身上。神每一步的组织，那组织的结果，都是一个小冠冕。有时你说：我完了！十架太重，行在野地，寂寞乾渴，从深处着想又想不来，苦得要命。但是苦过以後，就苦出一个小冠冕，这个冠冕，不只主看得见，连人都看见了。人知道，你在这一段时间，又有一段长进了。

　　我们的情形，弄来弄去，都是在梳头发，不过是利用主给我们的那一份恩赐，显在人前叫人看见：我多能作工，我多能讲道，我多能治理教会。这一个都不过是「两腮因发辫而秀美」。你在外面叫人欣赏的不是神，而是神所给你的那一份；叫人感觉你的恩赐很好，但这一个在神面前是不能给神看的。有恩赐不是坏事，恩赐也不能丢掉，神乃是要把我们的恩赐组织成职事，把神的性情组织到我们天然的能力里去。神是要看在你的恩赐中，有没有金冠冕。

　　神要把金编到你的发上。这一个编是非常特别的，要先把你的头发扯开，分股，要把你所宝贵的力量弄得七零八乱，到末了再合起来的时候，里面却加了一些东西。在扯的过程中，你常感觉你完了。十字架作工在你身上，是不大同情你的，不管你乐意不乐意，「我们要就是我们要」。神不是在你糊里糊涂睡着的时候作工，然後一觉醒来，金辫编上去了，头发更漂亮了。主作工的时候，你是满有感觉的。你在什么事上经过了十字架的工作，那一个工作就是你的冠冕。十字架的经历越多，冠冕就越多，给人真实的帮助也就越多。外面的头发梳得漂亮是假的兵器，稍微在环境中一碰，就坏了！这样的人所带出来的人，也是一大堆凑热闹的人，等到撒但的攻击一来，立刻就倒下了。

　　所有在神面前的工作，神都允许撒但来攻击；所有在神面前显出来的人，神也允许撒但来攻击。这是根据约伯记，也根据保罗的经历。如果你的发辫始终编不成金辫，蓬头散发，撒但当然不会来。每一次你有一个东西要长出来时，撒但就要到神面前去控告你，忽然间许多事就临到你，但过了一段时间，金冠冕就出来了。撒但的攻击，总是叫你经历许多的折磨和编织。每一次属灵的高潮，你都得预备好，你要祷告求主保守，不要撒但无故的攻击，但有一件事是确定的，到了一定的时候，神就要按着我们的度量，允许撒但来攻击，许可撒但来对付你。越摆在前面的人，越爱主的弟兄，越绝对的弟兄，越有主托付的弟兄，他们的折磨实在越多。这些折磨的结果，都是编上金辫。

　　在这过程中也许搞得你不清不楚，搞得你前途无路，搞得你黑夜沉沉，说「这次我是死定了」，就在这时，圣灵在你身上来组织，三一神在你身上工作，一直不断的叫你有金子显出来。组织越多，金子越多，金辫冕越多，荣耀的感觉越多。有的人你一碰见，就觉得在他们身上有许多冠冕，是发光荣耀的，那是神在他们身上有特别的工作。

　　他求问主的是，「你在何处喂养，晌午在何处使羊歇卧？」但主看他最需要的不是喂养和安息，而是十字架的工作，「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」三一神要一同来作工在他身上。你不是喜欢打扮吗？你不是喜欢显在人前吗？你一直梳的头发是自己的，现在我们要来把神圣的性情编到你里面。你的属灵，你的美丽是人工的，现在我们要把神的美丽组织到你里面，使你在人面前显出神性，使你不单是一个爱主的人，还是一个神人调起来爱主的人。你不是盼望活在神面前吗？现在你的脚还是与世界联合的，你的脚还是踏在世界里的，我们要为你镶上银钉，我们要叫你与世界分别，我们要使你的脚与世界有一层分别，我们要你走的每一步路都经过神的救赎，每一步路都在救恩中得救赎。你在哪一点上软弱，我们就在那一点上是你的救赎；你在哪一点上与世界联合，我们在那一点上就是你的救赎；我们要一点一点的救你，好让你真正与地有分别！我们要你在人前显出金子的光景，我们要你经历救赎，使你成为我所爱的，真正能与三一神匹配的新妇。

　　圣徒的经历永不会离开这两条路：一条是喂养，藉喂养得安息；一条是十字架的破碎，经历十字架的工作，好叫我们有神组织进来。感谢主，主不会责备我们，不会因我们像匹骏马而责备我们。求主作工在我们身上，使我们更多的渴慕得喂养，得安息，并让十字架给我们编上金辫，镶上银钉，好让我们真正联於主，更多活在神面前。（韬）