寡行神迹的耶稣

作者：杨腓力

出处：校园杂志


神迹在人类的信仰历史上，扮演一种奇特的角色，有时候是使人虔信的重要原因，有时候是使人不信的重要原因。

譬如，对罗马帝国时期的基督教能非凡的成长，历史学家吉朋提出五个原因，其中之一就是初期教会所带来神迹奇事的能力。但是另一方面，新教改革宗派的人，却有意淡化奇迹的份量。他们认为奇迹已经被当时教会所滥用，路德就曾宣称「奇迹的时代已经过去」。

我们这个神学挂帅的世代里也没有多少人讲神迹。一直到近几年，忽然之间，包括《时代》在内的许多畅销杂志，一窝蜂刊出报导神迹医治的专访。（头条新闻﹕祷告之功──手术病人迅速恢复！）这是典型的美国式大转弯。以前对圣经奇迹嗤之以鼻的人，现在自己热衷寻求奇迹的帮助。 我曾写了一本关于耶稣生平的书，特意查考了福音书里关于神迹的记载，看看有没有什么规律性。以下是我个人的心得，绝对无意创立「神迹哲学」。

1. 福音书里记载的神迹大约有三打，有些是以群体为对象。（约翰还告诉我们，耶稣的神迹有很多没记下来的。）虽然这些神迹令在场的人印象深刻，但是其影响所及，只是地球小角落里的一小群人。没有什么欧洲人、中国人得到祂的神迹医治。显然，耶稣在地上不是来解决「苦难的难题」。奥古斯丁和其它教父，对于耶稣未行的神迹，和所行的神迹，一样有兴趣。

2.耶稣拒绝「应观众要求」以神迹服人，甚至甘愿坐失大好机会。比方说，在旷野受撒旦的试探，多次与宗教领袖对质，以及后来在希律王面前受审的时候等等。不但如此，祂更强烈地指责那些想求神迹奇事的人，称他们是「邪恶淫乱的世代」。

3.耶稣通常采取低调，隐藏祂的神迹，叫目击者不要告诉他人。祂似乎担心这样的神迹所产生的信心，是来自凑热闹者好看戏的吸引力，不是祂所要求的舍己和一生的跟随。

4.神迹的结果是制造距离，不是缩短距离。例如耶稣在海上平静风浪后，祂的门徒都大大的惧怕，退缩一边。这会不会是耶稣不愿插手自然律的一个原因？

5.人在耶稣的时代和我们今日的怀疑时代一样，都不容易相信神迹。约翰福音第九章里，法利赛人召开正式的调查庭，要推翻那个瞎子的故事。更稀奇的是，亲眼目睹复活这最大神迹的罗马兵丁，不但内心没有任何改变，反而接受银钱，讹造说辞。

6.大部分神迹医治的事例都是因着耶稣的怜悯，看见人所受痛苦使祂深感不忍，动了慈心。然而也有几次，因为众人拥挤祂要求更多的神迹，耶稣反而逃离现场。

7.耶稣对属灵神迹的兴趣大于对物质与肉身神迹的兴趣。瘫子被缒下屋顶的那一幕就是一例。耶稣当时问道﹕「对瘫子说你的罪赦了，或说起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？」耶稣一生的事迹就是答案﹕肉身的医治容易多了。罪得赦免还需要当事人意志上的配合。耶稣从未遇到祂不能医治的疾病──天然不能扭转的残障或赶不出的鬼；但是祂却遇到无法说服的怀疑者和不愿意悔改的罪人。（现在有很多神迹医治的圣工，不过我还没有见到什么专门对付教条主义、骄傲、好色、贪婪等罪的团体。）

8.虽然耶稣的神迹没有解决地上所有的问题，可是它们代表了世界本来应该的模样，也是将来必会成就的模样。它们提醒我们追忆未堕落以前的世界，也向我们预示未来光景。 R.C.Trench曾说，疾病得医治不能被视为违反自然常态，因为疾病才是与人真正的自然常态对立者。健康是正常，疾病才是不正常，疾病的医治就是使人回到起初的条理。

9.耶稣行神迹的目的不是为了幕款、名望或自卫。祂与别人不同，从不故弄虚玄或哗众取宠。甚至，尽管门徒曾这样要求，祂却从来没有为了报复而施行奇迹。

10.耶稣行神迹的目的是为了建立信誉，使这些证据可以支持祂后来向人的宣告。「你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。」（约翰福音十38） 我经常向神求神迹──我想这是人遇到困难时的本能。不过，当我继续学习耶稣的一生，我的祷告就继续修正。但愿我如今所祈求的神迹，是照着耶稣所示范的榜样。