摘錄 1

  　　學術生命之暢通象徵文化生命之順適，文化生命之順適象徵民族生命之健旺，民族生命之健旺象徵民族魔難之化解。無施不報，無往不復，世事寧有偶發者乎？
 —— 牟宗三

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慈爱就是任何时候都做到慈善，这就是全爱，没有一丁点的排斥。比如在老婆骂你的时候，比如你被别人误解的时候等等。生活中的任何一点微不足道的事情，全部用慈爱来解决，这极需要恒心与毅力，很少有人做到，都只是嘴上说说而已。

那种认为该爱就爱，该不爱就不爱的，对于该不爱的，并没有爱的能力。

全慈爱后，仍然会回到该爱就爱，该不爱就不爱。并不是什么都要去爱，这锻炼的只是能力。全慈爱其实也意味着全对抗，人在生活中的各种情况里恰中其中节，就可以不受情感的影响了。

by水客

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 牟氏指出：“熊先生每常劝人为学进德勿轻忽知识，勿低视思辩。知识不足，则无资以运转；思辩不足，则浮泛而笼统。空谈休养，空说立志，虚馁迂陋，终立不起，亦无所修，亦无所养。纵有颖悟，亦是明浮；纵有性情，亦浸灌不深，枯萎以死。知识与思辩而外，又谓必有感触而后可以为人。感触大者为大人，感触小者为小人。旷观千古，称感触最大者为孔子与释迦。知识、思辩、感触三者备而实智开，此正合希腊人视哲学为爱智慧爱学问之古义，亦合一切圣教之实义。熊先生非无空灵造极之大智者，而谆谆于下学！惟能空灵而造极者始能切感于知识、思辩之重要；惟能切感于知识、思辩之重要者始能运转知识、思辩而不滞于知识、思辩而通化之以至于空灵。”（牟宗三著《圆善论》，台北：学生书局，1985（民国74）年版

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在程颢（1032-1085）整体性的人文主义视界中得到了生动地描绘：

医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，皆不属己。

楊老師講的《中國文化基本教材》 ( 《論語》 ) ，現在仍記憶猶新的，她提到「夫子之道，忠恕而已矣﹗」「忠」是「盡己」，「恕」是「推己及人」。「盡己」就是回到自家內在的本心，是面對自己的良知﹔「恕」講的就是「如心」，將心比心，因為「心之同然」便是「本心」，便是「天理」。

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何谓平常心 ?
无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。
经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物尽是道。 ( 《景德传灯录》卷二八 )
南宗的著名禅师马祖道一曾说：道不用修，但莫污染。何为污染 ? 但有生死心造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。
所谓“平常心”是在心中取消一切造作、是非、取舍、断常、凡圣等观念，取消所谓的妄想，做到无念的心境。这段话中的“道不用修”和“平常心是道”具有特殊的含义。不修不是绝对不修，更不是如同凡夫那样的不修， 而是在体认“自性”前提下，放弃取舍意向的自然而然的生活和修行。 “平常心”就是在这一过程中保持的“无造作”、“无所得”的自然心态。

　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
　人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。

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林安梧
老子書裏面講「為道日損」，講「為學日益」。「為道」和「為學」有很大的不同。「為學」是一種積極性的建構與累積；「為道日損」呢？看起來像是個消極性的瓦解，但可不要忘了，這個消極性的瓦解，他可能帶來一個開顯，由這個瓦解帶來一個新的「開顯」（我用「開顯」這個字眼，其實就是道的顯現）。當我們談到「詮釋」的時候，或談到「解釋」的時候，有一個非常重要的地方。就是：從原先的語言、文字、符號，乃至於象徵，由這些所構成的那一大套系統，你穿透進去，瓦解了，之後你讓它的意義釋放出來。「解釋」其實就是讓語言文字瓦解，然後意義釋放出來。就好像一粒麥子掉到泥土裏，長出它的苗芽來。這是生長，它這個生命體，要從這個角度來理解、解釋。
「修身、齊家、治國、平天下」，這個是一個時間的歷程的先後。這個「身修」而後「家齊」，「家齊」而後「國治」，「國治」而後「天下平」，這是時間歷程的先後。「物格」而後「知致」，「知致」而後「意铡梗 ? 敢庹」而後「心正」，「心正」而後「身修」，這個就不是時間歷程的先後；這個就是理論的、邏輯次序的先後。《大學》常常被讀得不通，最主要的問題就是：沒有把這兩層先後分清楚。

物格而後知致，並不是說你要先去格物，格物格完了以後 你才致知，致知致完了以後你才找猓?意胀炅瞬耪?模??恼?炅瞬判奚恚?豢赡馨。∷?仨毷钦f：後返的去做一個推溯。「後返的推溯」而知道修身的基礎在 於正心，正心的基礎在於找猓?意的基礎在致知，致知的基礎在格物，這叫理論邏輯的，一個理論的、邏輯的，後返的推溯。這個後返的推溯的歷程，是理論的、 邏輯的次序，而不是時間的先後的，這個要搞清楚啊！沒搞清楚的話呢！那你做格物，世間物你哪里能格得完。我物格完了才致知，然後致知致完了才找猓?意?/span> 完了才正心，正心正完了才修身，那這一輩子就是：第一關都沒做完就死了。所以這個要分清楚，它是個理論邏輯的次序。

的？沒有，它很清楚的。 「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。 這裏是說，從天子到庶民全部都是以「修身」做根本。是修身做根本，不是格物做根本，所以 修身是展開道德實踐的起點。而這個起點背後有一大套理論的根據，理論的、邏輯的次序，那就是格物、致知、找狻⒄?摹！洞髮W》要這麼講才能講通，要不然 《大學》讀不通的。

那你說《大學》是不是不清不楚

這樣，你就可以瞭解到，「訓詁明而後義理明」是就整個語意解釋的時間歷程先後而說；至於「義理明而後訓詁明」，是就展開章句訓詁解釋之所以可能的理論的邏輯次序而說。

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因為因緣(業緣種子)自定﹐業緣現前時我們隨順﹐不爭不離不迎不拒﹐因為業緣要了結，緣盡自滅。如果我們誤用(錯用)助緣﹐會延長時間或是又結下新種子。所以不要隨便創造因緣﹐因攀緣而種下新種子﹐我們智慧不夠時﹐常常把開始的善緣變成惡緣。


by 晏姐