正文
也谈人性、恶和文革——评Carma Hinton的两个记录片
作者：阳和平
前言：去年十月，正当我表姐卡玛制作的六四纪录片《xxx》和文革纪录片《八九点钟的太阳》在台湾轰动一时期间，台湾朋友们写信要我就《中国时报》记者对卡玛的采访谈一下我的观点。我写东西本来就慢，加上时间不足，待我十一月初把稿子寄给《中国时报》时，不知是旧闻了，还是不符合报社的胃口，一直未发表，因此转交《批判与再造》读者一阅。
贵报近期发表了一篇记者采访我表姐卡玛(Carma Hinton)的报道。我想就文中对文革和毛泽东的评价以及卡玛的六四纪录片和文革纪录片提出一些个人的看法。
我的背景和卡玛很相似，都是“生在新中国，长在红旗下”的“外国人”。受我舅舅（卡玛之父）韩丁（Bill Hinton）的影响，我从事养牛业的父亲阳早(Sid Engst) 和从事过美国原子弹研制的母亲寒春 (Joan Hinton) 先后于46年和48年到达中国，而后49年于延安结的婚。我的名字阳和平是宋庆龄在52年北京召开的世界和平理事会上给即将出生的我起的。
我母亲对她所热爱的核物理研究变成了美国毁灭日本广岛人民的工具极其愤恨。她毅然离开美国奔往延安，另找人生的意义。我是在西安的一家国营农场长大的。我父亲负责农场的奶牛养殖，我母亲应用它的物理学知识改良农具，设计牛场。环境虽然比他们在美国时艰苦的多，但他们的创业生活有意义。我爸爸常说他们是为活而食，不是为食而活。
卡玛比我大三岁。我小时崇拜她，敬佩她。文革初期，十四岁的我还和她一起到山西的阳泉煤矿串联。她那时是我的启蒙人。我们那帮学生们在矿里“煽风点火”，帮着矿工中的造反派反抗矿领导，和保皇派工人辩论。我们也干了一些过激的事，如一起闯入一位矿领导的家，搜寻他为了整造反派工人而搞的“黑材料”。
我这个文革的“过来人”，经过多年的反思，不太同意贵报记者采访中使用缺乏客观标准的诸如“恶”、“人性”、和“公正”等等的概念和观点来指责文革和毛泽东，希望借此机会使贵报的读者看到一些与主流思潮不同的观点和看法。
我在中美两国先后当了近二十年的工人。虽然我尔后上完大学，攻博士，任教，成了知识分子的一员，但我仍然摆脱不了以工农百姓的角度来观世的立场。
我在中国当工人的五年里，认识的工人中间痛恨文革的不多，而认为只有像文革那样的群众运动才能对付官僚腐败的却不少。文革期间，工厂里当干部的搞腐败可不容易，一旦被群众发现了，一张大字报贴出来，这官就不好做了。大鸣大放大字报大辩论是文革的特点。这是民主，还是恶？
什么是“恶”？中国传统文化只许“上”犯“下”的恶，把“上”欺骗、压榨、掠夺“下”的恶认为是天经地义的。中国历史上也有数不清的“下”犯“上”的农民暴动，但是只有文革是中国有史以来第一次基本上是以非暴力的形式进行的大规模的“下”犯“上”的（也实质上是民主的）搏斗。
虽然工农群众在这场搏斗中目前暂时失败了，但它的意义远远不是胜者们及其独断的宣传机构喧嚷描述的那样。文革对广大工农群众来说是一场他们能如何真正的当家作主的斗争。他们一边受着传统文化的约束，一边摸索着彻底解放自己的道路。而那些社会上层人物（走资派），“精英”们却在文革期间时而直接镇压群众，时而挑动群众斗群众，时而把革命推向极端，想方设法维护自己的特权地位。工农百姓被其推入“弱势群体”是这场搏斗后来的结果。
毛泽东要想搞掉自己的对手还不容易？凭他的权力和威望，根本用不着发动文革。那些把文革这场激烈的阶级搏斗简化为中共上层的人事纠纷是否有些眼光短浅？
1974年我到美国后当工人的近十五年里，体会了西方资本主义下的民主与中国毛泽东时代民主的根本区别。在毛泽东时代，我们工厂里的工人有民主管理和监督企业领导的权利。我们有铁饭碗，不怕干部，敢提意见，干活很少有偷懒的，生产年年超额完成计划。在美国，我们工人对老板有意见，只有辞职另找活路的权利，无权过问企业的管理。老板在，装着卖命，老板不在磨洋工，哪有民主权利？
我不容易接受贵报采访中提出的以人性的观点看文革的主张。离开阶级的利害冲突和它所反映的思想意识形态上的斗争去抽象地谈人性是否不现实？人性没有阶级性吗？美国自称是讲人性的，可对伊拉克人它讲的是什么人性？据说xxx对他儿女们很有人情，但对北京市民63+1时的人性在哪里呢？抽象地谈人性更像是文人的空想。
人性是要讲的，但也要爱憎分明。我在中美两国所感触到的工农百姓之间的相互体谅、帮助、宽容比文人们的幻想要实在得多。用“无人性”来指责诽谤工农百姓对当政者滥用职权的憎恨和反抗公道吗？
文革离得我们越远，中国在资本主义道路上走的越彻底，工农反抗中国官僚买办资本的斗争越激烈，文革和毛泽东在中国老百姓中就越有影响力，因而为资本服务的御用文人们就越要努力攻击文革和毛泽东。在这场远没有完结的激烈的阶级搏斗中，我们能作为“客观”的旁观者，对当权者的残暴和工农百姓及学生的“民主意识缺失”（作者在xx纪录片中表现出的责难）各打五十大板吗？在这两大阶级两大势力的激烈搏斗中，抽象的公正是没有的。
xx的坦克摧毁了我们很多人对中国当局的幻想。二三十年来眼看着工农百姓的处境日益恶化，目睹着建立在以血汗工厂为基础的、掠夺公共财产为私有的、以武力维护少数人荣华富贵的社会现实，又教育了我们很多人。这段历史反而证实了毛泽东所发起的文革是反恶霸老爷的，是维护工农百姓公正利益的一场意义深远的搏斗。说到底，那些当初的走资派，当今的xxx恶霸们为了维护自己家族的乌纱帽不惜动手杀人的人，才是要对文革武斗负责的人。文革，就其本质来讲是一场提倡同以往统治阶级以武治人的做法相反的一场以理服人的“文斗”。从这种意义上来讲，它倒是一场真正的工农百姓为自己利益而奋斗的讲人性的搏斗。
中国历史以往是成者为王，败者为寇。但文革的失败是暂时的。它为将来的工农群众的解放运动提供了丰富的经验教训。终有一天，它的历史地位会有一个从工农百姓的角度来看是公正的评价。
作者：阳和平
前言：去年十月，正当我表姐卡玛制作的六四纪录片《xxx》和文革纪录片《八九点钟的太阳》在台湾轰动一时期间，台湾朋友们写信要我就《中国时报》记者对卡玛的采访谈一下我的观点。我写东西本来就慢，加上时间不足，待我十一月初把稿子寄给《中国时报》时，不知是旧闻了，还是不符合报社的胃口，一直未发表，因此转交《批判与再造》读者一阅。
贵报近期发表了一篇记者采访我表姐卡玛(Carma Hinton)的报道。我想就文中对文革和毛泽东的评价以及卡玛的六四纪录片和文革纪录片提出一些个人的看法。
我的背景和卡玛很相似，都是“生在新中国，长在红旗下”的“外国人”。受我舅舅（卡玛之父）韩丁（Bill Hinton）的影响，我从事养牛业的父亲阳早(Sid Engst) 和从事过美国原子弹研制的母亲寒春 (Joan Hinton) 先后于46年和48年到达中国，而后49年于延安结的婚。我的名字阳和平是宋庆龄在52年北京召开的世界和平理事会上给即将出生的我起的。
我母亲对她所热爱的核物理研究变成了美国毁灭日本广岛人民的工具极其愤恨。她毅然离开美国奔往延安，另找人生的意义。我是在西安的一家国营农场长大的。我父亲负责农场的奶牛养殖，我母亲应用它的物理学知识改良农具，设计牛场。环境虽然比他们在美国时艰苦的多，但他们的创业生活有意义。我爸爸常说他们是为活而食，不是为食而活。
卡玛比我大三岁。我小时崇拜她，敬佩她。文革初期，十四岁的我还和她一起到山西的阳泉煤矿串联。她那时是我的启蒙人。我们那帮学生们在矿里“煽风点火”，帮着矿工中的造反派反抗矿领导，和保皇派工人辩论。我们也干了一些过激的事，如一起闯入一位矿领导的家，搜寻他为了整造反派工人而搞的“黑材料”。
我这个文革的“过来人”，经过多年的反思，不太同意贵报记者采访中使用缺乏客观标准的诸如“恶”、“人性”、和“公正”等等的概念和观点来指责文革和毛泽东，希望借此机会使贵报的读者看到一些与主流思潮不同的观点和看法。
我在中美两国先后当了近二十年的工人。虽然我尔后上完大学，攻博士，任教，成了知识分子的一员，但我仍然摆脱不了以工农百姓的角度来观世的立场。
我在中国当工人的五年里，认识的工人中间痛恨文革的不多，而认为只有像文革那样的群众运动才能对付官僚腐败的却不少。文革期间，工厂里当干部的搞腐败可不容易，一旦被群众发现了，一张大字报贴出来，这官就不好做了。大鸣大放大字报大辩论是文革的特点。这是民主，还是恶？
什么是“恶”？中国传统文化只许“上”犯“下”的恶，把“上”欺骗、压榨、掠夺“下”的恶认为是天经地义的。中国历史上也有数不清的“下”犯“上”的农民暴动，但是只有文革是中国有史以来第一次基本上是以非暴力的形式进行的大规模的“下”犯“上”的（也实质上是民主的）搏斗。
虽然工农群众在这场搏斗中目前暂时失败了，但它的意义远远不是胜者们及其独断的宣传机构喧嚷描述的那样。文革对广大工农群众来说是一场他们能如何真正的当家作主的斗争。他们一边受着传统文化的约束，一边摸索着彻底解放自己的道路。而那些社会上层人物（走资派），“精英”们却在文革期间时而直接镇压群众，时而挑动群众斗群众，时而把革命推向极端，想方设法维护自己的特权地位。工农百姓被其推入“弱势群体”是这场搏斗后来的结果。
毛泽东要想搞掉自己的对手还不容易？凭他的权力和威望，根本用不着发动文革。那些把文革这场激烈的阶级搏斗简化为中共上层的人事纠纷是否有些眼光短浅？
1974年我到美国后当工人的近十五年里，体会了西方资本主义下的民主与中国毛泽东时代民主的根本区别。在毛泽东时代，我们工厂里的工人有民主管理和监督企业领导的权利。我们有铁饭碗，不怕干部，敢提意见，干活很少有偷懒的，生产年年超额完成计划。在美国，我们工人对老板有意见，只有辞职另找活路的权利，无权过问企业的管理。老板在，装着卖命，老板不在磨洋工，哪有民主权利？
我不容易接受贵报采访中提出的以人性的观点看文革的主张。离开阶级的利害冲突和它所反映的思想意识形态上的斗争去抽象地谈人性是否不现实？人性没有阶级性吗？美国自称是讲人性的，可对伊拉克人它讲的是什么人性？据说xxx对他儿女们很有人情，但对北京市民63+1时的人性在哪里呢？抽象地谈人性更像是文人的空想。
人性是要讲的，但也要爱憎分明。我在中美两国所感触到的工农百姓之间的相互体谅、帮助、宽容比文人们的幻想要实在得多。用“无人性”来指责诽谤工农百姓对当政者滥用职权的憎恨和反抗公道吗？
文革离得我们越远，中国在资本主义道路上走的越彻底，工农反抗中国官僚买办资本的斗争越激烈，文革和毛泽东在中国老百姓中就越有影响力，因而为资本服务的御用文人们就越要努力攻击文革和毛泽东。在这场远没有完结的激烈的阶级搏斗中，我们能作为“客观”的旁观者，对当权者的残暴和工农百姓及学生的“民主意识缺失”（作者在xx纪录片中表现出的责难）各打五十大板吗？在这两大阶级两大势力的激烈搏斗中，抽象的公正是没有的。
xx的坦克摧毁了我们很多人对中国当局的幻想。二三十年来眼看着工农百姓的处境日益恶化，目睹着建立在以血汗工厂为基础的、掠夺公共财产为私有的、以武力维护少数人荣华富贵的社会现实，又教育了我们很多人。这段历史反而证实了毛泽东所发起的文革是反恶霸老爷的，是维护工农百姓公正利益的一场意义深远的搏斗。说到底，那些当初的走资派，当今的xxx恶霸们为了维护自己家族的乌纱帽不惜动手杀人的人，才是要对文革武斗负责的人。文革，就其本质来讲是一场提倡同以往统治阶级以武治人的做法相反的一场以理服人的“文斗”。从这种意义上来讲，它倒是一场真正的工农百姓为自己利益而奋斗的讲人性的搏斗。
中国历史以往是成者为王，败者为寇。但文革的失败是暂时的。它为将来的工农群众的解放运动提供了丰富的经验教训。终有一天，它的历史地位会有一个从工农百姓的角度来看是公正的评价。
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