鲁褒的《钱神论》

鲁褒（生卒年不详），字远道，西晋南阳（今南阳市）人。他写了一篇文章叫《钱神论》。这是一篇极有趣的文章。


钱神论

有司空之子，富贵不齿。盛服而游京邑。驻驾乎市里， 顾见綦毋先生，班白而徒行。

公子曰：“嘻！子年已长矣！徒行空手。将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学诗乎？”曰：“学矣。”曰：“学礼乎？”曰：“学矣。”“学易乎？” 曰：“学矣。”公子曰：“诗不云乎：‘币帛筐篚。’以将其厚意。然后忠臣嘉宾，得尽其心。礼不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。’易不云乎：‘随时之义大矣哉！’吾视子 所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛。所谓礼云礼云，玉帛云乎哉者已。”

公子拊脾大笑曰：“固哉！子之 云也。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实。无异于遗剑刻舡，胶柱调瑟。贫不离於身 名，誉不出乎家室。固其宜也！昔神农氏没，黄帝尧舜，教民农桑。以币帛为本。上智先学变通之。乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外员象天。钱 之为体，有乾有坤。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则 贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独。岂是之谓乎？钱之为言，泉也。百姓日 用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。由是论之可 谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不 拔。怨仇嫌恨，非钱不解。令问笑谈，非钱不发。谚曰：‘钱无耳。可暗使。’岂虚也哉！又曰：‘有钱可使鬼，而况於人乎？’子夏云：‘死生有命。富贵在天。’吾以死生无 命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱。皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生 焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以成人矣。今之成人者何必然，唯孔方兄而已。夫钱，穷者使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财则士不来，君无赏则士不往。谚云：官无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如 颜子，容如子张，空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。”

文章的开始，假想两个人物的对白。一个富有的公子和一个穷酸的文人。开头的对白是中国传统式的垫铺。最后是公子的长篇大论，就是本文的中心。

公子对钱的描述是入木三分。“乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外员象天。钱 之为体，有乾有坤。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。”这是对钱的特征的描述，及世人对它的崇拜，亲切地称为孔方兄。

对于钱的用途，他描写的绘声绘色：“失之则 贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。”

在一个道德几乎崩溃的社会里，钱的功能大变：“无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不 拔。怨仇嫌恨，非钱不解。令问笑谈，非钱不发。谚曰：‘钱无耳。可暗使。’岂虚也哉！”


当我在故国见到许多故人，他们的话题在五分钟内就会自动转换成和上述文字几乎一样的内容。不过在纯理论和应用领域都混过的我的眼中，他们那些经验只不过是具体的操作程序罢了。

我急忙溜走。



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