黎烈南：《禹王治水》吟后之三

　　　　理水

【說書】天上來的息壤沒管用，鯀爺喪身在羽山。人們這纔明白，治水得靠人，靠不了天。舜爺他有魄力，起用鯀爺的少爺解救危難。這文命少爺大號叫“禹”，跟他們老爺子一樣不畏艱險。他廢了老爺子的成法改用“導”，可說是青出於藍而勝於藍。

 

　　　　筋骨壯，膽氣豪，

　　　　萬斤擔，一肩挑！

　　　　繼父志，承父業，舜爺征招，

　　　　決大疑，定大計，禹爺他日夜心焦。

     

　　　　　　水行乘舟，泥行乘橇，

　　　　　　陸行乘車，山行乘轎。

　　　　　　東西南北全走到，

　　　　　　水性民情費思考。

　　　　　　纔知道，

　　　　　　堙堵治標難治本，

　　　　　　根治水患要靠疏導。

　　　　　　跋山涉水，風吹雨來澆；

　　　　　　身執耒臿，與民共操勞。

　　　　　　顧不上，

　　　　　　鞋陷泥濘，樹枝罣我帽，

　　　　　　趾甲盡脫，脛毛全磨掉。

　　　　　　救黎民，一寸光陰，也不能輕拋。

 

　　　　鑿龍門，闢伊闕，疏通河道；

　　　　開溝渠，連江河，積水漸消。

　　　　率百姓，復家園，放牧種稻；

　　　　調豐歉，安飢民，以多補少。

　　　　禹爺治水十三年，

　　　　大地銘刻下他的蓋世勳勞。

 

【簡註】

　　“禹爺他日夜心焦”：《史記‧夏本紀》：“禹…乃勞身焦思”。

　　“水行乘舟”等四句：引自《史記‧夏本紀》，唯順序有變。

　　“疏導”：《國語‧周語》：“其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯…”。

　　“身執耒臿”，“趾甲盡脫，脛毛全磨掉”：《韓非子‧五蠹》：“禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛。”《尸子‧廣澤》：“禹於是疏江決河，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰禹步。”

　　“鞋陷泥濘，樹枝罣我帽”：《淮南子‧原道訓》：“禹之趨時也，履遺而弗取，冠罣而弗顧”。

　　禹惜寸陰：《帝王略論》：“禹…不貴尺璧而重寸陰”。

　　“鑿龍門，闢伊闕”：事見《吳越春秋‧越王無余外傳》。

　　“開溝渠”等句：事見《尚書‧益稷》及《史記‧夏本紀》。

 

　　此篇写禹王。

 

　　鲧的“盗息壤”，本带有神话色彩，作者赋予了象征的意义。在第二部分，诗人已借此神话传说，揭示了华夏民族在成长中对“天”的侥幸依赖心理，实属初期艰难探索的阶段。作者称赞了舜的魄力——他未以成败论英雄，将鲧之子禹请出治理水患，是看出了大禹“跟他们老爷子一样不畏艰险”的优良品质。当然，舜的好眼力，还在于他看出了禹的“青出于蓝而胜于蓝”的冷静、细致的性格因素。这一点，是他秉承“文命”所必须的品格气质。

 

　　歌词之开端——“筋骨壮，胆气豪，万斤担，一肩挑”之十二字，已把英雄之子的形象勾勒出来。鲧之失败不但未将其后人的志气打掉，反而激发起更强的壮志豪情。这个刚刚出场“继父志，承父业”的禹，给人以朝气勃勃印象，是英雄形象好手笔，民族性格好手笔！

 

　　歌词第一段写了禹与其父之相通之处——“胆气豪”；而不同之处，亦微妙托出。“决大疑，定大计”，“日夜心焦”，这就是儿子与父亲之不同之点——不逞一时之勇，有关众人性命的大计，是决不能马虎从事，而须千思百虑的。这其实也正是被舜看中的大禹的闪光之点。

 

　　与鲧的“盗息壤”的简单方法相反，大禹治理之方法是周全，乃至到了琐细的地步。在行文上，作者把禹的毅力与韧性，谨慎与细心，不惜用繁琐的笔墨，一一描绘出。有了这些细节之全面把握，才建立了“导”的真正基础。同样，有了这些细碎的记录，才能将大禹的独特性格近乎精确地勾勒出来。

 

这些琐细之举，其实是一种更难以企及的境界。它需要绝大的耐心，也需要绝大的勇气。请看：

 

　　　　　　水行乘舟，泥行乘橇，

　　　　　　陸行乘車，山行乘轎。

　　　　　　東西南北全走到，

　　　　　　水性民情費思考。

 

“水”、“泥”、“陆”、“山”，表示各种地形，都被大禹考察到了；“东西南北全走到”，表示各种方位，都被大禹了解到了，其谨慎、周密性格亦显露无疑。“舟”、“橇”、“车”、“轿”，表明大禹当时利用了最便捷的交通工具，呼应时不我予的“心焦”情态，更写出了他要把大地山河穷形尽貌的决心。当然，对于大禹来说，他的工作决不是单纯的治水——治水本身是和民族的生死存亡紧密联系在一起的。“水性民情费思考”一句，最是全篇的点睛之笔。水性与民情并提，正有另一番深刻意义。

 

　　水性，是其永不歇息的流动性；据势疏导，乃为最有效且最省力的路径。而“民情”的实质，亦常处涌动变化之中；疏导得好，便是国泰民安，和睦和谐。如果我们进一步联想起古人已有“水所以载舟，亦所以覆舟”的警言，还能把这种“水性民情”之疏导工作思考得更深入。读者可以发现，正是在一种深层的关联上，治水与治国有机地联系在一起了。作者在此把治理水患（顺势疏导）与领导人民（顺应疏导民意）的内在一致性紧密关联，这也正是他在思考了中国历史的这一最基本经验后，才构思、写作了这首《禹王治水》的。

 

大禹之成功，主要取决于两方面。一是身先士卒，与民共劳作，使得其人格魅力迸发出耀眼的光辉，因而获得了无可质疑的领导权威。请看：

 

　　　　　　跋山涉水，風吹雨來澆；

　　　　　　身執耒臿，與民共操勞。

　　　　　　顧不上，

　　　　　　鞋陷泥濘，樹枝罣我帽，

　　　　　　趾甲盡脫，脛毛全磨掉。

　　　　　　救黎民，一寸光陰，也不能輕拋。

 

这是中国式的英雄或领袖的极鲜明的特色。他们的英雄本色，往往不仅仅在于叱咤风云，而更在于带有一种极坚韧、极能吃苦的特色。这正是华夏农业特点决定的。这是伟大民族英雄极受人民爱戴、倍感亲切的一个光辉动人之点。这一点，正可以从大禹“身执耒锸”等朴实形象中看出，也可以从他的“趾甲尽脱，胫毛全磨掉”而奋斗不止的经历来证明。

 

　　二是周全细致的规划，巧妙顺势的疏导。以下便是大禹将宏伟规划付诸实践的描写。进一步挖掘出。请看：

第一步，是“凿龙门”（即禹门口。在山西省河津县西北和陕西省韩城市东北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名），“辟伊阙”（地名，在今河南洛阳市南。即春秋周阙塞。《水经注 伊水》：“伊水又入伊阙。昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣。春秋之阙塞也”），“疏通河道”。如果没有一个深广的河床，河水就会到处漫溢，造成更大的水患。因此，开凿河床，是第一要务。同时开凿沟渠，连通江河，多方疏导，使“积水渐消”（大禹治水工程，极为宏伟）。而后，“率百姓，复家园，放牧种稻”——不失时机地领导百姓农牧并举，抓紧生产；并“调丰歉，安饥寒，以多补少”——丰收年与歉收年互相调剂，弱势群体得到照顾、体恤。疏导，在自然界之水，是顺其本性而行；在社会，则无非是顺乎人情，使人们的生存、发展得到保证。丰收不忘歉受时节，这是家庭过日子之常识，亦同样是邦国得以生存、维系的基础所在。使民饱足，而不忘那些还处在饥寒之中人，从而使建立起社会的公正信念（当然，对于大禹来说，未必有刻意争取民心之意）。这种从自然到社会的全方位的周到细密的安排，乃是禹王树立崇高威望、实现治水目标的坚实基础。

 

　　可见，治水过程，既是解决大自然难题，也是治理社会、凝聚人心的过程。在这一段落中，诗人将治水与领导百姓恢复家园工作，两两分行，形成巧妙构思。

 

　　在这里，还可以得出结论：大禹的“回天”，并非与天对抗，而是顺应其规律，体现天人合一的境界。大禹的凝聚人心，团结民族，亦是靠合理安排生产，合理安排生活，体现社会一家的理想境界。

 

　　总之，本部分歌词在描写禹王治理水患的内容与主题，已远远不止于治理水患本身，而是同时与治理国家这一大问题息息相关了。因而“盖世功劳”之歌颂，深意正在于此。“日夜心焦”，表明华夏民族英雄人物的忠心与智慧；“胫毛全磨掉”诸句云云，皆献身精神之写照——这些都有关大禹之个性，与对鲧的描写形成对照，见出人物鲜明个性。至于治水后的“以多补少”云云，看起来纯是细节，本无渲染之必要，但对于禹王而言，却是绝对不可缺少的笔墨。至此，一个坚毅的、深谋远虑而充满人情味的丰满形象，就这样塑造出来了。