《禹王治水》寫作贅言

　　　　　　　　　　　廻望大禹

　　　　　　　　 《禹王治水》寫作贅言

　　作品的構思，開始於約兩年前。當時，清羽合唱團剛剛著手排練《海外遊子吟》。團員們的熱情使我慢慢感覺到，創作屬於我們這個時代的合唱作品，是件有意義、同時很有趣的事。稍感遺憾的是題材。《海外遊子吟》描述的是海外華人、特別是北美華人的生活和感受，祇能期望從這個不大的群體得到完全的共鳴。如果想讓我們的演出觸動更多的心靈，則必須放寬眼界，嘗試表現中國人的民族精神。

　　華人登陸北美，迄今已有一百五十餘年。幾乎從一開始，北美華人就把保持自己獨特的文化傳統和精神傳統，視為安身立命之本。今天，華人已遍佈北美大陸，對所在之處的經濟、政治，影響日增。此時，他們傳承中國文化的要求更為強烈，努力也更為切實。這一努力，即使放在全球中國文化圈中考察，其作用也斷難忽略。僑居海外的華人，對異邦的文明有切近的體驗，當他們回頭檢視中國文化，也許便能提供新的視角。在傳播中國文化上，海外華人的作用更不可替代。我們這樣的合唱團，應該為此稍盡綿薄。

　　如果說，《海外遊子吟》的寫作，多半是一時興會，《禹王治水》則是數月閱讀和思考的結果。從一開始，我便打算寫一個家喻戶曉的歷史故事。那麼，首先要決定，哪位人物能代表我們民族的精神，哪個故事能體現我們民族的傳統。對這類問題，答案紛紜，難有定論。我最後把目光投向遠古。凡遠古歷史，皆有神話的成份，所以引人入勝；凡遠古神話，皆有歷史的印記，所以耐人尋味。“源遠流長”，足可以當作“刻骨銘心”的證據。我最終選擇了“大禹治水”的故事。

　　說起中國人的民族特性，人們首先想到的恐怕是“喫苦耐勞，堅忍不拔”。要在古人中選一個喫苦耐勞、堅忍不拔的代表，許多人都會想到禹。大禹繼承他的父親鯀為之獻身的事業，挑起了父親留下的重擔，十三年中，為治理水患，走遍中原大地。他是這一偉大工程的設計者、指揮者，也是勞動者。據古籍上記載，大禹親身承擔沉重、危險的工作，櫛風沐雨，胼手胝足，腿關節因而落下嚴重的疾病。在治水期間，大禹三過家門而不入的事跡，更是婦孺皆知。這種公而忘私、奮不顧身的精神，成為炎黃子孫世代尊崇的典範。

　　治水故事的意義遠不止此。任何現存的文明，都經過艱苦的歷程，也因而都有奮鬥的傳統，必定都曾孕育出為民眾獻身的英雄。不然，就無法解釋這種文明何以存留至今。大禹治水的故事之所以具有永久的魅力，是因為這故事揭示了中華文明有別於其他文明的特質，值得後人思考。

　　史前大洪水，是幾乎所有古老文明的共同記憶。基督教《聖經》和希臘神話中的記述，是人們熟悉的例子。印度人和美洲印地安人也有大洪水的古代傳說。在這些例子裡，洪水都是摧毀整個文明的、不可抵禦的災難。少數幸存者所能做的，只有忍耐、等待，也許再加上對神的祈祷。靠人自己的力量，戰勝洪水，重建家園的，據我所知，只有中華民族。

　　審視中國的洪水故事，最令人驚嘆不已的，是先民面對自然時的理性精神。大禹接受了自己的父親鯀治水失敗的教訓，經過親身的考察，經過深入的思索，決定廢棄堙堵的成法，改用疏導。順從水的特性，制服水患，人類的智慧，在四千年前，就曾閃爍出如此耀眼的光芒！

　　自古以來，對人與自然關係的獨特理解，使中華文明區別於許多其他文明。我們的祖先從不以自然界的對立面自居，更不以自然界的征服者、統治者自命。他們認為，“天人合一”，人與自然是一體。人不能不順從自然的法則，但是，人可以認識自然規律，可以利用自然規律造福於人本身。大禹為後人作出第一個榜樣，我們至今還能從他治水的過程得到啟發。

　　大禹平生功業，一為平水土，一為立九州。夏王朝的建立，為大禹的故事，畫上完美的句號。夏是中國歷史上第一個王朝。

　　閱讀中國的“正史”，史官對“正統”的堅持，給人留下深刻的印象。數千年的典籍，浩瀚無比，細品之後卻不難看出：正統與否的分野，不在政府組織的方式，不在施政的措施，更不在意識形態的區別，只在“統一”二字。祇求割據，固守偏安，就失去正統的資格。以統一華夏為職志，始可言正統；達成統一，就是正統。“大一統”的觀念，對中國人而言，幾乎與生俱來，與歐洲民族及其他民族，有極大反差。

　　“大一統”的觀念之形成，要一直追溯到大禹的時代。由地理環境所決定，自古以來，中華民族賴以生存的，是灌溉農業。治水是歷朝歷代的“大工”，灌溉和防洪是民族的生命線。中華文明濫觴於中國境內幾條大河的流域，而流域的綜合治理，離不開統一的政權。中國的第一個王朝，由治水英雄及其後代建立，是中國歷史的最為深刻的寓言。

　　近世某些學人，發現“大一統”對思想發展的限制，遂僅僅注目於“大一統”的弊端。他們忘了，人不免悲歡離合，文明也有盛衰榮辱。“大一統” 造成眾多的人口和廣袤的國土，其對後世影響至深至巨者，莫過於此。中華民族之所以屢蹶屢起，能夠一次又一次地衰而復振，端賴我們在人口、國土上的戰略縱深。在“全球化”的今天，強大的整體國力、自成體系的經濟和巨大的國內市場，更是民族復興的決定性的條件。我們今天走的，仍舊是禹王為我們開闢的統一、富強的道路。

　　禹是中國的聖人。每一種古老文明都有自己的聖賢。這些古聖先賢在事功、言語、氣質上的差異，體現了各自所屬的文明的特性，甚至暗示了文明的走向。洋有洋的優點，土有土的好處。其實，對所有的文明都一樣，守“土”有責，不能一味地望“洋”興嘆。“全球化”也許是好事，但再化，文明骨子裡的東西是化不掉的。各種文明，起碼各種主要文明，還得長期共存。

　　生命的價值在於自身，文明以人類這一物種的繁衍為其終極意義。人類去日苦多，來日方艱，誰也說不清楚，前路還有甚麼樣的考驗。多保留一種文明，就為子孫後代多提供一樣選擇。堅守自己民族的文明傳統，即是對人類的貢獻。我們今天廻望四千年，重新溫習大禹的故事，目的也在於此。

　　歌詞的創作初步完成後，我們榮幸地請到了當今中國最負盛名的音樂家鮑元愷先生為《禹王治水》作曲。

　　元愷先生有過人的音樂天賦，初次正式發表作品時，年僅十三歲。他１９６７年畢業於中央音樂學院，現任中國音樂家協會創作委員會副主任、厦門大學藝術研究所所長、天津音樂學院教授。在他四十餘年的音樂生涯中，元愷先生對中國音樂理論的發展，作出了突出的貢獻。元愷先生還教出許多優秀的學生，以致有人戲稱，“鮑家軍”佔據中國作曲界的半壁江山。但這一切還遠遠比不上他在音樂創作中取得的成就。

　　元愷先生精研西方音樂的各種作曲技法，基礎扎實，功力深厚。自年輕時代起，他就深入鑽研民歌，對中國傳統音樂有許多獨到的見解。從１９９１年起，他投入交響音樂系列《中國風》的創作。元愷先生以西方音樂形式展現中國傳統音樂的這一嘗試，獲得極大成功。其中《炎黃風情》等作品，在過去的十五年中，在四十多個國家和地區演出４００多場，成為許多著名交響樂團的保留曲目，並由DG、EMI、PHILIPS和雨果等多家著名唱片公司錄製發行。去年，中國音協為《炎黃風情》創作十五週年舉辦了研討會等紀念活動，其會刊《中國音樂》為此出版專號。元愷先生的代表作還包括《臺灣音畫》、第一交響樂《人民的兒子》、第二交響樂《烽火》、第三交響樂《京劇》、童聲合唱組曲《四季》及《景颇童謠》、交響聲樂套曲《海之夢》和《春之聲》等。其中，《景颇童謠》曾獲文化部創作獎。去年由EMI公司錄製發行的《京劇》交響樂，大氣磅礡，是元愷先生音樂創作的又一高峰。

　　元愷先生興趣廣博，舉凡戲劇、曲藝、中國古典詩詞，他都下過功夫，常能發人所未見。書法一道，更是家學淵源，元愷先生落力尤多，成就亦颇可觀。這種中國傳統文化的積澱，影響於他的音樂創作，使他的作品呈現出不同凡俗的風貌。

　　由元愷先生擔綱作曲，冥冥之中，似有天意。在策劃這部組歌的創作時，我們之所以從一開始就認定元愷先生，純粹因為他的才能、功力和名氣。和元愷先生初步商談委約作曲的事項後，我們驚喜地得知，元愷先生竟然是大禹的後裔！鮑家始祖為春秋時代齊國大夫鮑叔牙。叔牙之父敬叔，為大禹裔孫。敬叔采邑於鮑（今山東濟南市歷城區鮑山一帶），自叔牙起，以封邑為氏。經常為人稱道的“管鮑之交”的故事，主角之一即是這位鮑氏先祖。這樣一段不尋常的淵源，使我們對元愷先生的這部大作，更增期待。