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莫效书生乱解禅（七）
有很多朋友并不会去深入思考惠能和神秀偈子的问题，多半只是人云亦云以讹传讹。
为什么这么说？
我们来分析一下。
先看神秀的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤擦拭，莫使染尘埃。”
这首偈子不对吗？有什么不对呢？
其实没什么不对，只是缺了点儿东西。
缺了什么？又有什么？
如果我们按照他的要求，真做到了偈子里说的状态，我们是什么水平？
我们就在“有”里保持了一个完美的状态：身心有任何不合适的变化，我们都马上把它调整回到原先好的状态。然而，还是个有为的状态，算是被动调适。这样挺好，可惜总是兵来将挡水来土淹，不能一直保持平衡，一直在和谐里，还不能收发自如，“如如不动”。
只能“物来则应，过去不留。”——当然，这两句不只是这个程度。
然后就是等着，等悟道的那一刻的到来。——如果它不来呢？
佛在另一本经书里说，有位修行人，一切都准备停当，就等悟道了，结果等了十大劫，都没成功。（“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道”）
连什么都做到完美了，就等那一“悟”的“大通智胜佛”，过了十劫都等不来，可见这一“悟”有多难！
神秀的方法里，就缺了五祖所说“觅无上菩提，了不可得”的“向上一路”，缺了“鲤鱼跳龙门”的关键点。
然而，从一个普通修行人的角度，他的方法，却是最稳妥的：做好了一切身心上的准备工作，未调令调，未伏令伏，至于悟道那么玄的事情，就看各人的造化了，等机缘吧。有机缘，一切好办，没有机缘，我就在这里傻坐静等着，至少不会堕入三恶道，至少也是往生天道，反正不吃亏。
一点儿也不错，这是对所有人来说，很合适的稳妥保底的投资模式。风险小，收益大，何乐而不为？！
神秀的偈子，未可厚非。
再看惠能的：“菩提本无树，明镜亦非台。无台亦无树，何处惹尘埃。”
这首偈子，合适在哪里？不妥在哪里？
如果按一般的思路，我来抬抬杠：你说身体也没有，思想也没有，那好了，现在我胃疼了，怎么个“无”法？“无”的了吗？现在我被蚊子咬了，痒痒的要死，怎么个“无”法？现在我失恋了，心里难受的要命，怎么个“无”法？现在我孩子生了重病，在急救，我牵肠挂肚，怎么个“无”法？
所以，这些前提问题没有解决，这首偈子根本不成立！
所以，这首偈子成立的前提，就是神秀的那首偈子！
要先做到了那个，然后经过从量变到质变的过程，过了那个坎儿，鲤鱼跳过了龙门，才能谈的上这个。这个，是那个的进一步发展，高一层的成果，而不是空中楼阁。
没有神秀那里的实在功夫，哪来惠能这里的潇洒自如？
从佛学的角度讲，学禅，只是修行方法的一种。
那么，学禅的最终目的，自然和学佛的最终目的相同，那就是成佛。
低一些的目的，学禅，是求一个“悟”。
悟后起修，还是先修后悟，还是边修边悟，一直是争论的问题。
然而，悟道，并不等于证道，倒是没有什么争论。
悟，只是明白了道理，是不是能做到，还是个未知数。
知与行的先后，一直也有争论，知行合一的境界，也并不容易做到。
“悟”个什么呢？
这就众说纷纭莫衷一是了。
还是用禅宗自己的说法吧：“洞彻本源”。
那么证个什么呢：“证穷实际”。
什么是本源？什么又是实际？
这就是文字游戏，文人最喜欢玩的，当然未必玩的好。
自然，本来不是文人先玩的，不能怪他们。他们只是见了那些文字花样，觉得有趣，才被吸引过来。
换成通俗些的描述，悟个什么呢？
本源，自然就是我们的宇宙人生的本源。
实际呢？“实际理地，不着一尘”——这又进了“玄之又玄众妙之门”的圈子了，打住。
悟的过程，就是寻求真理，而且是终极真理的过程。
那么，哪位能说清楚，宇宙的本源是什么？人的生命的本源是什么？
说的清楚的，就是悟了，说不清楚的，就是没悟。
靠猜没用，靠现代科技的研究成果没用，那还是猜，离猜到结果，还远着呢。
其实，何必去猜，佛早就给了答案：“不可思议”，是永远说不清楚，想不明白的。
然而，说不清道不明，却不代表不能证到，更不代表没有那个东西。
我们先把问题放在一边，继续刚才的思路。
这个悟了以后起修，修什么啊？都知道宇宙和生命的本源了，然后干吗啊？
当然是解决问题。
了解了问题，清楚了问题的实质，也知道了解决问题的办法，下一步，自然是着手具体解决问题。
解决什么问题？
“断生死流，出生死海。”
宇宙怎么样，暂且与我们无关，这个生命的问题，是必须要解决的。
当然，实际上，宇宙生命的本源，也是紧密相连的，是一则二，二则一的问题。
生死问题，是生命的中心问题，是科学的中心问题，也是所有信仰的中心问题。
当然，在一些人眼里，别的问题更重要，比如功名利禄。
寻求真理，对他们来说，不算什么，或者说，太奢侈了。
怎么去解决生死问题？
