福杯满溢
为自己留住生活中不经意落下的一根精致的羽毛，一两片留着余香的花瓣。
导论：基督教敬拜的历史与神学
一、宗教的要素：朝拜对象、信仰故事、祭祀地点、节庆时间、仪式礼拜、祭司信徒
二、基督教的宗教要素：
朝拜对象：上帝，与其他宗教的不同之处是我们的上帝不是人发明的，是自我启示的
信仰故事：圣经，故事的核心：上帝的创造之工，上帝的救赎之工
祭祀地点：Holy place, 基督教对礼仪空间有不一样的诠释，有它的历史沿革，不同功能、主体
节庆时间：不同的节期有不同的故事，基督教生活的时序塑造了一个基督徒的认同感
仪式礼拜：重复故事，扮演故事，——上帝的创造故事与上帝的救赎故事。
祭祀信徒：基督教中人人是祭司，分别为圣
三、基督教敬拜的神学
敬拜——神人相遇（上帝是主动的，是自我启示的）
（1）找回本像
创世纪 1：26，27
1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
我们的形象是像神一样尊荣的。图像是一个窗子，上帝的图像不是敬拜的对象，可是通过图像可以认识上帝，感受上帝，比如我们教导儿童，通过图片来讲述圣经的故事是很重要的。
每一个信徒都有上帝的部分智慧和荣美，当信徒聚在一起，构成上帝的更完整的荣美。崇拜时，找回我们更象上帝的形象。
（2）记念上帝的创造之工
出埃及记 20：8-12
20:8 当记念安息日，守为圣日。
20:9 六日要劳碌做你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，
20:11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
犹太人的逾越节与基督教的圣餐同是记念上帝的救赎之工。耶稣基督成为了逾越节的羔羊，我们延续了逾越节对救赎的记念，犹太人记念出埃及的救赎之工，我们记念主耶稣宝血洗清世人的罪。我们的信仰故事就是由耶和华的创造和耶和华的救赎穿插而成的。
（3）记念上帝的救赎之工
申命记 5：12-15
5:12 当照耶和华你 神所吩咐的，守安息日为圣日。
5:13 六日要劳碌做你一切的工，
5:14 但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。
5:15 你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你 神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的 神吩咐你守安息日。
特别记住天主教（基督教的崇拜是传承罗马天主教）一句拉丁文成语：
Lex Orandi，Lex Credendi
Lex - law, Orandi - prayer, Credendi - Faith 意思是“我如何相信，我如何祷告”
四、简单回顾崇拜的历史
（1）313年以前，简单的、家庭式的仪式
《游斯丁第一护教辞》是二世纪初的文献，67章记载了基督徒崇拜的仪式，这说明现在的敬拜仪式在一世纪已经成形：读经-讲道-祷告-圣餐-奉献。延续着犹太人会堂崇拜的一些形式。因为初期教会的基督徒受到许多逼迫，所以仪式是因地制宜的，时间也因此可长可短。但是一些基本的东西是统一的，比如要用水，要奉父、子、圣灵的名施洗。《十二使徒遗训》第7章记载洗礼所用的水是流动的水，如果没有，可以用别的水，没有冷水可以用热水，如果没有很多水，“可以三次用水注在头上”。
（2）313-501年，仍然是统一不化一的崇拜
313 年罗马皇帝君士坦丁信了耶稣以后，皇室的建筑风格带入到基督教的教堂中，比如带廊柱的庭院建筑。坚持一些基本的教义但是形式上不是化一的。
（3）大约501-1500的一千年 中世纪的崇拜
基督教成为国家的宗教，崇拜变得制度化，有着化一的、僵化的仪式，比如书举到多高，都有具体的规定。政教合一，导致了权力的腐败。定一个人的罪与是否得到永生成为神职人员的权柄。罗马天主教以拉丁文作弥撒，东正教以希腊文作弥撒，平信徒中许多人不懂这些语言，所以只可以望弥撒，不能参与其中。
（4）16世纪的改教运动
以路德、加尔文为代表的改教运动，把崇拜还给每一个信徒，强调讲道。
（5）19世纪的礼仪改革运动
改教运动后，基督徒不再作主日弥撒，而改为主日崇拜，不再每周举行圣餐，把一些好的东西也一起摈弃了。19世纪的礼仪改革运动就是把一些好的东西恢复起来，特别是要回去初期教会的传统。1965年以后，用当地的语言做弥撒，不再只用拉丁文；圣餐时牧师不再背向会众，圣餐桌从墙壁移到前面，牧师祝圣时站在桌子后面。面向会众。一些教会已经慢慢恢复每个主日举行圣餐等。
张牧师有一问：初期教会的礼仪是罗马天主教和我们所共有的，是不是可以借此合一呢？
