车轱辘话话红楼(十七) --- -虎兔相逢大梦归(下)

上篇文章贴出后，几位朋友提出了很好的一个问题。即国内近年校订刊印的脂砚斋
评本中，“虎兔相逢大梦归”这句话是“虎兕相逢大梦归”(兕，Si 4声，犀牛类动
物)，是程伟元高鹗后来给改成“虎兔”的。我的论证应该是基于曹雪芹的原文，而
不是程高改篡后的文字。质疑得好，但是一个误解。真实的情况是，在十一个脂评
本中，除了己卯本和梦稿本用“虎兕”之外，其余全用“虎兔”；特别是被红学家
奉若神明的甲戌本和庚辰本，均用“虎兔”。我查阅过这两本的影印本，都是“虎
兔”，所以不是到程甲本程乙本才改的。

国内新版的脂本，用“虎兕”替代“虎兔”，只反映了红学界几位主要人物的意愿，
是不尊重古籍的一种做法。我个人感觉是：一，“虎兕”是错的。但讲起来话很多，
可以另写一篇车轱辘话了，也太枯燥，放下不讲。二是甲戌本和庚辰本是脂评的主
干，如果这两本和其它的七本都用“虎兔”，为什么要改成“虎兕”呢？其实这改
动正显示了干扰红学研究的门户之见，而这种门户之见对以后的红学发展只能起到
负面影响。好了，书归正传。

乾隆十三年(公元1748年)，在孝贤皇后的两个儿子先后病逝后，孝贤皇后本人也在
随乾隆巡幸山东德州时，突然身亡，年仅三十七岁。死后谥号“孝贤”。对于她的
死，民间传闻甚多，有说是被乾隆逼死的，也有说是投水自尽的。从她死后乾隆的
表现来看(如写感情深沉的悼亡诗赋，举行极隆重的葬仪，多年不再立皇后等)，干
隆逼死或下令杀害的可能性极微。但若依据官方的文献，说是重病身亡，也很难解
释清楚。因为她刚三十七岁，也没有患什么重病的记载，前一天还随皇太后去了几
个地方，怎么会突然死掉呢？而且，乾隆的这次出游，目的是为了让孝贤皇后散心，
远离亲子丧生的环境。孝贤皇后能出游，也必定不会有致命的重病。所以，民间传
闻的投水自尽，很可能就是事实的真相。

她为什么会跳河自杀呢？几个月前，继她的大儿子永琏在几年前病逝后，年方两岁
的小儿子永琮的丧生，对孝贤皇后无疑是最大的打击。精神处于极度忧郁、甚至是
发疯的状态，应该说是任何人都会出现的症状。母亲失去儿子的刻骨伤痛，绝对是
人伦情感上最致命的创伤。这是感情因素，再看政治因素。在激烈倾轧、你死我活
的后宫夺嫡之争中，失去了亲子，就意味着失去了一切！孝贤皇后晚年的荣华富贵，
应全部寄希望在自己儿子的身上。因此，我宁可相信传说中她和乾隆皇帝激烈争吵
后，一怒投河自尽的说法。从乾隆写追思赋中自责的口气看，乾隆对她的死是有责
任的。但为了维护皇帝的尊严和皇后贤淑的形像，官方一定会掩盖死因的真相，这
也是在情理之中的。

曹雪芹的爷爷曹寅，受恩于康熙皇帝多年。曹寅死后，他的儿子们继续得到康熙的
恩眷，一直到雍正上台。是雍正把曹家惩治到衰败的境地；到乾隆初年，乾隆皇帝
又给与曹家另外一次沉重打击，以至彻底破败。从衣锦繁华的童年落魄到“举家食
粥酒常赊”的现状，曹雪芹不可能对雍正、乾隆两朝有任何好感。创作《红楼梦》，
给了他一个极好的机会：用元春这个艺术形像，把被皇家掩盖的事实用隐晦的方式
揭露出来，也算是替自己和父辈的遭遇，出了一口恶气。尽管他在书中口口声声地
表白，“此书不敢干涉朝廷，不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上”，但对当朝统治
者的讽刺和鞭笞，却一直贯穿在《红楼梦》之中。所以，用贾元春的死去影射孝贤
皇后的遭遇，既是对乾隆皇帝的虚伪的揭露，也是对至高无上的皇权的报复。从这
个角度去理解，红楼梦的政治和历史意义方显得格外醒目。

孝贤皇后死于1748年。六年以后(1754年，甲戌)，第一个《石头记》抄本 ---“甲
戌本”问世(严格地说，是到目前为止我们所知道的第一本)。在这个早期的本子中，
曹雪芹提到了 《红楼梦 》的创作过程是“批阅十载，增删五次”，也就是写了十
年，自然包括了六年前孝贤皇后猝死的时候。所以，从时间上看，曹雪芹是有机会
把孝贤皇后之死写进《红楼梦》的。另外一个重要的问题是，曹雪芹是否有可能详
细了解孝贤皇后死因的第一手资料，而不是取材于街头巷尾的无稽之谈。

孝贤皇后的弟弟傅恒，在乾隆朝官至户部尚书，军机大臣，加太子太保，是乾隆的
心腹宠臣。他的两个侄子，其实也是孝贤皇后的侄子，明义、明琳，都是曹雪芹的
朋友。在曹雪芹朋友们的诗文中，记载了曹雪芹曾多次去明琳的养石轩饮酒、赋诗、
作画，和明琳的交情是很深厚的。从明琳处，曹雪芹能听到有关孝贤皇后和乾隆皇
帝的逸闻逸事，当在情理之中。往更深处考量，如果孝贤皇后真是死于非命，作为
最亲近的娘家侄子，既不会不知道真相，也不会旁若无事、泰然处之的。他们在感
情上，言语中对孝贤皇后的怀念和对乾隆的不满，不正是曹雪芹写作的素材吗？

比起明琳只是曹雪芹的诗朋酒友来说，他的弟弟明义，则是曹雪芹著述红楼的首批
读者，甚至可能是创作的知情人。现存于北京图书馆的海内孤本 《绿烟锁窗集》，
是明义自编的诗集。其中有<题红楼梦>七绝诗二十首；在这二十首诗之前，明义写
了一段小序，文史价值极为珍贵。全文抄录如下：

“曹子雪芹出所撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。其所谓
大观园者，即今随园故址。惜其书未传世，鲜知者。余见其钞本焉。”

这是最早的有关曹雪芹著红楼梦的直接论述。我在拙文<明义>中，对这个序言和诗
做过一般性介绍，所以不拟在此重复。只就与这个考证有关的要点，谈些感想。

首先让我们看“曹子雪芹出所撰”的“出”字。有两个可能的解释：一是“写”出，
一是“拿”出。第一个，写出，句子为“曹子雪芹写出所撰”，明显是不通的。第
二个，拿出，句子为“曹子雪芹拿出所撰”，句子通顺，意思明确 ---- 曹雪芹拿
出所写的《红楼梦》。这是唯一的一个人从曹雪芹本人那里得观《红楼梦》！我们
知道敦诚提到过“不如著书黄叶村”，建议雪芹专心写书；我们也知道脂砚斋在
《红楼梦》上留下了大量的批语，显示他是早期读者之一。但都没有文字证明他们
直接从曹雪芹那里看到过《红楼梦》，只有明义的序，记下了他和曹雪芹通过《红
楼梦》而接触的证据。那么，他是在什么时候看到曹雪芹的《红楼梦》呢？

“惜其书未传世，鲜知者。”这句话虽没有明确很地交待明义看到《红楼梦》的时
间，但却提供了重要的信息。书还没有传世，知道这本书的人是很少的，因此只在
非常接近的朋友中间传阅，明义就是其中的一员。专家们的考证显示，红楼梦不是
一次性完成后发表的；是在很小的范围内，曹雪芹一边写，好友们一边评，分期创
作的。因此，上面的一段话，也可做为明义是曹雪芹早期创作知情人来解释。我甚
至怀疑他看到的比大名鼎鼎的脂砚斋还要早。有一个证明。甲戌本是人们所知道最
早的红楼梦，其书名是石头记。在甲戌本第一回中，有一段讲《红楼梦》书名的变
化过程。从《石头记》到《情僧录》，“至吴玉峰题曰《红楼梦》”，再从《风月
宝鉴》到《金陵 十二衩》。然后，出现了一句只存于甲戌本的话，“至脂砚斋甲戌
抄阅再评，仍用《石头记 》”。甲戌本以后的抄本，如庚辰本、己卯本等，多以
《石头记》为名，一直到程伟元刊印出《红楼梦》。明义序中提到的是《红楼梦》，
而不是《石头记》。这个《红楼梦》显然不是程伟元的刊本《红楼梦》，那么，只
能是那个“仍用《石头记》”之前，甚至早于《风月宝鉴》，由吴玉峰所题的那个
《红楼梦》了。

明义所写的二十首读红诗，有些相关的内容是现在的《红楼梦》所没有的，有些甚
至在最完整的脂评本----庚辰本上也没有。这说明他读的是很早期的一个钞本。。
“余见其钞本焉”， 这个钞本，不是人们平常所说的抄本，即手抄本；这个钞本应
是作者在稿本上做完修改后的誊清本。具体到《红楼梦》，由于写作时间长，钞本
不一定是最后定本(我相信根本就没有最后定本)，在钞本上还有继续的改动。能看
到早期钞本的人，一定有机会把自己对小说的评论写下来，回传给曹雪芹，就像脂
砚斋，畸笏叟一样。所以，明义才不无自豪地说，“余见其钞本焉”。

写到这儿，有关孝贤皇后的考证，应告一段落了。最后要谈的问题是，将孝贤皇后、
傅恒家事与红楼联系在一起的，并非起始于今天的探讨。其实早在清末民初，索隐
派“统治”红楼研究时，已被人津津乐道了多年。其它的，还有顺治皇帝和董小婉，
大学士纳兰明珠家事等附会。但由于当时没有确切的史料，或离曹雪芹写红楼的时
代太远，所谈及的不外乎只是酒余饭后的八卦。第一次与傅恒家事有关的文字出现
在庚辰本中，在准备元春省亲的第十六回，在“咱们家也要预备接咱们大小姐了？”
旁，有一句批语“文忠公之嬷”。文忠公是孝贤皇后弟弟傅恒的谥号，如果这个
“嬷”是“姊”字的笔误，或“嬷”在方言中有姐姐的意思，那就是再清楚不过地
阐明了元春的艺术原型是孝贤皇后了！退一步讲，即便这个“嬷”就是指贾琏的乳
母赵嬷嬷，在批者的心中，贾家是文忠公傅恒的家，元春也依旧是文忠公的姐姐孝
贤皇后。

《绿烟锁窗集》的发现，又为明义和曹雪芹的关系，提供了新的佐证；也证明元春
形像中藏有孝贤皇后的影子，非无稽之谈。只是红学研究的主流陷入“自传说”太
深，不愿展开更深的研讨和考证。 在这一点上，我十分钦佩我的父亲。他只是个红
学的业余爱好者。早在七十年代，当他读了明义的材料后，就明确地告诉我应该从
明义的研究中重新定位“自传说”。《红楼梦》不仅仅是衍生于曹家的故事，她有
更广泛的故事来源，也必定包含更深刻的历史意义。只可惜他因病过早地放弃了红
学研究，而我的水平相差太远，无力承担这大任，一晃二、三十过去了。写这文章，
对父亲是个纪念；对我自己，就算是滥竽充数，聊以自慰吧！


写于 2005年 10月16日