 | 乌有之乡出大糗：刊明批茅于轼暗骂毛泽东檄文(图) 多维新闻
中国网民“四野山人”以文言文撰写的明骂茅于轼暗批毛泽东檄文，居然把中国著名左派网站乌有之乡耍了。乌有之乡原文照登后被纷纷转载，该文很快传遍天下。网民讥笑乌有之乡没有文化，只看标题就如获至宝。目前，此文已被乌有之乡删除，但仍可以通过网页快照发现，乌有之乡曾在5月27日刊登该文。
《讨茅于轼檄》文白兼顾，正话反说，历数毛泽东之“丰功伟绩”，“实则揭露了毛泽东祸害中华的各种历史罪行及淫乱生活”。有人认为该文笔法，疑似前两年网路流传的《杨佳传》。还有人认为作者运用春秋笔法痛快淋漓，思想清醒旷达，古典文学修养精湛，有可能是巴蜀怪才魏明伦所作。更多人是取笑左派愤老、愤青“是一群无脑蠢货，这个帖子是再好不过案例”。
中国学者、北京天则经济研究所理事长茅于轼4月26日在天则经济研究所网站发表文章《把毛泽东还原成人——读〈红太阳的陨落〉》，历数中共开国领袖毛泽东的罪恶，包括心理阴暗、奸淫妇女无数、搞阶级斗争、因政治原因害死五千万人、将国家领至崩溃边缘等，而这个“祸国殃民总后台”至今还在天安门城楼上挂着，“中国的滑稽剧还没有真正谢幕”。文章引起轰动，各网站论坛纷纷转载，乌有之乡随后发起“公诉茅于轼”，据称，茅于轼本人更是接到电话和信件恐吓。
讨茅于轼檄
四野山人
痛哉！呜呼当今之华夏，汉奸横行，卖国贼遍布朝野；走狗满地，带路党狼行鼠窜。此诚亡党之兆也。
前有跳梁小丑袁腾飞，血口胡言，中伤我开国圣祖，今有此摇舌老贼茅于轼，笔涂谬语，诬陷我不世神君。而资修当权，视若不见，置若罔闻，乃欲去毛而后快也！危矣！急矣！大敌环伺！党已不党！国将不国！
然而鸟瞰此狂犬吠日，奔豕搔虎之徒，竟有如此底气，盖因狄夷撑腰，举言论自由之伪帜，祸害万民，行新兴殖民之实也。
呔！汝可知汝恰如蝼蚁欲撼厦，蟾蜍思吞天。需知我华夏自大禹传启，家天下以来，集权于中央，聚兵于帝都，令达于四海，恩泽于六合。刑不上大夫，礼不下庶人，凡国是家非，王略君策，乃至九鼎易手，龙塌更迭，尽是帝王家事。寻常百姓，只需劳作纳贡，跪叩圣恩即为忠也。焉能似此上下窜跳，随口雌黄，非议天罡哉？
君不见，夏桀起酒池，龙逢直而谏，当庭囚杀；商纣欲摘星，比干立斯楼，剜心观窍；周时，国人苦于专利，嘲厉王为鼠，王皆戕之；世宗宠严氏，继盛劾其罪，下诏而诛；戊戌六子，妄言兴废，立斩菜市；至我红朝运开，太祖登位，有女姓林名昭者，篡圣诗讥帝私山河，乃赐弹一枚饮，索银五分以示公允。又有女姓张名志新者，獐头鼠目，竟辱太祖为牲畜，遂割喉而刑，令其纵死不可言语，以为惩戒。复有子姓遇名罗克，逆上而乱，斗胆著秽文议太祖之出身，大不敬也，虽凌迟万死不得抵其罪之万一！
需知自古圣人出，皆非凡响。
昔日蛮夷耶酥，布道于大众，赎难为贫民，人皆仰之，问其何出也，耶酥乃言母玛利亚为帝哥遥而孕之，诞己于马棚之中，己与父及父旨乃三位一体也。后东瀛小国，出一大贤，一统日本之乱世，号为太阁，市井有谣称其乃清洲耕夫之后，东海贩油之徒，小名藤吉。太阁乃言母弥阿三为日神遥而孕之，梦得黑龙入腹，儿讳日吉丸是也。及至满请羸弱，太平军横空出世，天王秀全本耶酥转世，乃尊部曲东王秀清为父，只因秀清乃帝哥转世也，是故华夏千年以来，臣斥君王与陛前，责后如若无事者，唯此一景。
故吾等为贱民，只可唯唯诺诺，俯首以听圣意，躬身以待圣裁，天子之出，天子自有言表，吾辈怎可妄加论断，空穴行风呼？
想我太祖，自井岗钻鳖起义，便不提出身，只言己身乃无产阶级，何也？汝等草莽，只知太祖父顺生殷富，盘剥雇农，便诬陷太祖非出红赤之贫，此为形而上学，大缪也！需知太祖当年家底厚实，田产丰饶，举全族之力不得尽耕也，故常召佃户以济生产，于中不乏年轻力壮，浓眉大眼者。圣母皇太后文氏七妹，未得太祖时，亦正当青春年少，出落得通透水灵，恰如雌牝之二八月也。
吾观顺生之相，盖只知添财置业之辈，未免冷落妾室。想那韶山冲中，风光宜人，四时如春，那七妹，眼观无产阶级之美貌小伙，身材魁梧，相貌俊朗，焉能春水不混哉？必定于某月黑风高之夜，蝉雀幽鸣之时，弃铜臭满盈之夫与不顾，热烈投入无产阶级之怀抱，轻点露珠，重施风脂，抛落封建之枷锁，追求人性之解放，以实际之行动，为腐朽没落之地主阶级，佩戴碧绿青翠之帽，不负圣母之名也！由此而得太祖，太祖言己为无产阶级之后，有何逻辑之冲突，人伦之纠结？尔等怎可再遑论太祖之出而塞阶级传承之本质哉？十分可笑！
吾等再复观老贼污文，丧心病狂之言，诋毁漫骂之语跃然字里行间，胆敢非议朝政，言太祖弄权！实在辱没斯文，干扰众听。汝这无知之徒，可知自启后，华夏九五之位，便是同族传继，若非天更大统，非帝胄不得承也。红朝既开，忠王英便为太子，自当日后续接王脉，复使我族以毛姓为尊也。然上至贤，度民今虽愚，仍需终结帝制。然彼时民甚爱太祖，太子亦勤于政事，未尝有过也。太祖为济万民，乃舍亲身之骨肉，密授锦囊于彭将军德怀，令其伐美夷于高丽，于道暗设机巧以除太子，根基乃断。
太祖素知太子不分五谷，难忍饥渴。彼时高丽困苦，太祖所遗锦囊乃令彭于友军处寻禽卵二枚，令太子独烹而食之，待炊雾起，番兵铁鸟自知太子匿身之所，必掷焰而灼杀。彭依计而行，上果神机妙算，太子丧于敌手，太祖自脱弑子恶名。憨王青，亦为太祖所叱，丧常人之心志。至此世袭之因斩断，庙堂乡野皆不议毛氏传位耳。如此拳拳之心，苍天可表！
后至文化革命之时，有太祖族子远新者，封为辽王，跋扈于东北，且勾结后妃蓝苹，屡屡欲效承嗣，三思之故事，窥探龙位也。太祖明察秋毫，乃与弥留之际，密赐衣带诏于监国国锋，九门提督剑英将军，令其与身后翦除此世袭祸患。后二子依计而行，除却外戚，方有后世矮鬼废除终身之制，盖因惧主席遗策也。
如此神机妙算，虽孔明再世，伯温重生可比焉？
想唐公当年，为大位而残手足；孝庄昔时，为息子愿舍贞洁，而毛公身为九五，竟不欲家门万年，甘为虎毒而食子，愿冒狼狠而吞儿，事出民主之由，千古有二君可比呼？
呜呼！
吾皇如此圣明，从无享权霸位之图，尽被污蔑至此！我族之殇也！痛煞！
陷我太祖与专权之潭暂且不表，再说这利齿毒蛇，阔喉叫驴，竟言太祖奸污妇女！胆大包天若此，另人发指崩裂，恨不能立时将汝生啖活剥，抽筋扒皮，看看汝心肠是何颜色，竟似翻砂欲浊大江之涛呼？想那普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。太祖富有天下，贵及海内，无论冲天之鹏，翱海之鲲，奔漠之骏，憩林之凰，皆为太祖所有。我红朝但凡革命之女青年，无不以主席为标榜，跪圣上为偶像，经年思念，数度自淫，昼抚圣像以为宽慰，夜求鸾配而不可得，汝若不信，试看当年多少闺阁怨妇于城楼前睹天颜而恸哭哉？
故天子临幸，乃民女之万福也。我圣主之信女，当横陈玉体于太祖驾前，得幸，则无尚之荣耀也；未宠，则应咎己之过，以待日后君临也。我左辈休理此贼鼓舌之言，且忆慧哀后陷反党囹圄之时，甘殒命捐躯以报太祖荷泽之恩，实因太祖多能，尤善鱼水床第之道也。汝可记汝等汉奸女文人张爱玲之言：女子之爱始于阴道呼？后值太祖龟遁于井冈，无嫔妃在侧，龙华无所施惠，于圣体不利。时慧后未亡于贼手，珍慈后不较太祖已有妻室，倾少女之心，奉处子之体，削遣太祖之愤懑，正乃久旱得霖，隆冬燃薪也。及太祖匿于陕北，欲张我党之声威，遂忍辱负重，拜列宁为鼻祖，认斯氏为义父，与蛮女调笑以研国际转圜之道。珍后知之，全民族之道，周社稷之功，出走北地以不碍太祖遍播革命之火种也。
后太祖得妃子蓝苹，更乃千古佳话，传为美谈也。
前曾有恬面无耻者，诳称太租设计灼毙太子英，乃垂涎太子妃松林之美色，欲效李朝隆基也。荒唐，但凡为人可岂可出此黑白颠倒，混淆是非之语？需知太祖为蒋哀公所逐，流徙万里，征途困苦，将卒疲敝，缺衣少食，弹尽粮绝之时，仍与珍后日夜交合，珍后于神鹰轰炸之际，玄甲追逐之间，竟可诞五子之巨，太祖阳气之盛，精血之足，可见一斑耳。得遇苹妃，太租已年过半百，苹妃只三七年华，依旧得公主一名。太祖不愿世人知晓其能插贯弄，乃不以毛姓赐之，令其姓李也，低调至极，足令生谣者汗颜！
待太祖除却袭位之扰，长子薨次子愚钝，亦度毛氏不可无后也，确也仿元昊豪夺没移，明皇巧佩玉环，撒波于憨王之妻女将邵氏也。未几，便得圣孙岸宇，如若不信者，试看岸宇所精之书法，金划银沟，龙吟虎啸，颇有太祖当年之风范。若非太祖所出，而为憨王之后，焉能有此皇家之气概？想那邵氏，乃松林之胞妹，太祖善射，断不能弹有虚发也，得岸宇时，上已七十有八年亦，依然矍铄，若纳松林，松林安能于再醮之前无一点骨血呼？需知即便那玉凤答应，也于主席古稀之年为其诞下龙种，今诬太祖煽风不得凉意，燃煤惟见轻烟，乃赤果果污蔑我万能之太祖也！
再看老贼下限毕露之文，更是怒发冲冠，气冲霄汉。敢言我太祖穷凶极恶，乃好勇斗狠之徒也，大缪。你需知我自太祖尊鳖起事，立国以来，向来以泱泱上邦自居，从不恃兵甲以敌四邻.昔日北俄贫瘠，久居冰霜之地，与东无出海之口，央太祖弃库页之争以全西伯利亚之子民，太祖慷慨许之.后又有世藩高丽，其主金胖，言高丽虽饶，无一天然景致以彰国体，太祖轻挥衣袖，将长白山之一半送于高丽王，以感化无知之边民，何其广大之德也.会北元判，太祖度其民愚，不朝不为过，且长久攀附我朝，非但与我无益，反为累耳，遂许漠北以为国，恩德不可谓不广大也.
数年间，又有西南蛮夷天竺，久居雨水泥泞之地，窥探喜马拉雅山南水草丰沛之地久也，徙流民以占，太祖使兵攻，拔之.为显本朝胸襟，仍将此地赠于天竺，以示我堂堂大国之风范.曾有当年寇中原之倭奴，太祖曾欲与之战，然不忍杀伐过重，乃据秦川之险，不费吹灰之力，仅于窑洞中与苹妃共习一篇《论持久干》便退寇还与东海.后日犬来朝，太祖不计前嫌，非但不提日后争扰之尖阁岛屿，更将日倭经年战争旧帐，一笔购销，复谢天皇死士拼却蒋贼之兵甲，动民国大厦之基，方使我党窃国而居也。
此等雄才，岂是我等能懂哉?更复思我太祖仁义治天下，从不欺凌化外小国，当年美奴犯于高丽，太祖掘地道便轻取敌首.大胜之余，更是不忍多伤美奴之将士，与板门店放过美奴，以全其国体.
如此仁德之君，乃割肉喂鹰之圣主，当年毛俄疲敝，太祖宁可饿死己民也要周全北邦，宽大仁慈万古所未见！
想我山人粗鄙，未曾得见天颜，但凭思度，当知圣主乃是一位日夜念佛，三餐皆素，走路怕伤蝼蚁命的活菩萨！又岂是争食贪利，喜嘶好咬之辈？
至于主席御民，更是理所应当。须知我华夏五千年以来，酱缸思维横行，民如刍狗，无圣人指引便不知天地广阔，无明主现世便碌碌而不知所谓.主席降世，金光漫天，及地便会行走，见风便可言语，实乃天赐我华夏子民以强本邦.而反观我华夏屁民，何其愚卤，尤以田间地头之耕夫耘农最为痴傻.昔日太祖欲得天下，竟无一农者可识真命天子，太祖乃宣扬西来之鳖说，领民分乡绅之地，众方归之，可见农民之贱，尽至如此！后太祖与蒋末王逐鹿中原，初，鲜有愿助太祖者，太祖再祭鳖说大旗，言得天下，万民皆有地，居者有其屋，民方肯舍家财资军，太祖乃得驱蒋与东南一隅.此等刁民，无利不起早，许地方劳军.怎可许以天下之任.故太祖掌朝，初乃行公有之制，将前分乡绅之地复有收回，再创公社之举，又使贼农无器，如此便将鼠众教化之.复教其喊万岁，民自此方知真龙，始有耻感也.太祖后又虚创选举之制，非真欲选子代己，乃令民晓西方民主之虚妄也.然依此制，一户可为一票者，然太祖度农者终不成事，亦只八户为一户耳.可见太祖平生，用农、驭农、驯农皆张弛有度，农民从来只为劣等，何须惊乍若脱兔呼？后文化革命之时，令农起事以抗资修，不过驭农之术。
汝等无知幼右，尚且行精英之政治，不将万里河山交付愚农，况乃我前知五千年，后知五万年之太祖呼？
至于亲友尽失，真谊泯灭，实乃九牛之一毛，银海之锱铢也。汝可知万岁者，王八也。自古为尊者皆求无疆之寿，故号为寡人。既蹲龙位，当知政敌林列。想那，杨广杀兄，义隆弑父，永乐逐侄，康熙废子。
九五非为民选，不可四年为易替，八年必更迭，则似太祖般欲专断二十八载而无恙，若非机关算尽，毒技频出，安知干杀于牛棚者非为己耶？故少奇以辱代法，恩来因功遭忌，德怀直言而诛者，皆是鳖党体制之故，太祖虽聪但亦是凡人，视无分害之权而不欲者，难也！
余今之狠贼子，慨然博于心胸，戾气塞于丹田，遍数贼子之过，所出之愤恼未得万一也。复观神州之内，削爪砺齿之徒，和风舞墨之士多矣。现吾等毛兵红奴，诚当以乌有为阵地，重庆做寨营；想主席恩，读红宝书；唱战歌之红亮，扭征舞之忠心；以宏良为旗手，司马为标兵；复左民之权，专右敌之政；待到那，神州复归我手，乃以瓜爹为丞相，聘庆东为相国，重修红贵之秩序，逆转改开之混沌，再兴合营以敛财，推公有而圈土，迎圣孙岸宇即帝位，以彰我毛族之辉煌也！更要令召中将兵，攻伐美帝，驶破浪航母，驾轧民铁车，携核子之威，强歼之猛，踏五毛楼为平地，包海豹队为煎饺。焚灭孟山都，攘除基因之转；封存华尔街，追讨亿万外债。推倒自由女神之雕像，碎普世为齑粉；废除欺世盗名之宪法，屠民主于无形。那美国民众，听闻天兵持毛公思想前来解放，安能不箪食壶浆，夹道欢迎呼？彼时，五洲处处飘红曲，人人口中赞毛公，而平日投敌卖国，钻营逐利之徒，当惶惶不可终日，自觉时日无多，天怒难犯，必顿首以待审判，负荆而候劳改。
而茅贼于轼，尔宜早生悔意，速去主席灵前，哭求宽饶，或上有慰，念汝为美分糊口之原囿，恕尔弥天大罪。
莫等红潮反乱，煞气还魂之时，仍固执于偏听之见，必为革命群众所弃，欲自绝于人民而不可也！
如檄令！！！ | |
