奇迹课程第二章 分裂与救赎-3

五：施展奇迹者的任务

1：　施展奇迹的人在展开他们在世的任务以前，必须先充分了解人们对解脱的恐惧。否则否则他们反而会助长了解脱即是束缚的信念，这种信念早已遍存人世。而这妄念又是基于我们相信伤害是可以局限于身体这一信念而生出的。因为我们深恐心灵会伤害它自己。这些谬误实在无聊，因为心灵所妄造出来的一切，根本就未曾真正存在过。这种了悟远比任何一种层次混淆更具保护功能，因为它在犯错的那一层次上已就地修正了。我们必须记住，只有心灵具有创造的能力，修正乃是思想层次的事。在此不妨重申一下前文的论点，灵性既是完美无缺的，故无需任何修正。身体是为充当心灵的学习教具而存在的。这个学习教具本身无法犯错，因为它没有创造的能力。那么，诱导心灵放下所妄造的一切，显然是发挥创造力最有意义的方式。

2：　怪力乱神不属于心灵层次，是指心灵的妄作滥用。物质性的药物与符咒无异，但你若还不敢发挥心灵的救治能力，最好不要轻举妄动。你充满恐惧这一事实，使你的心极易落入妄作的陷阱。如此一来，你很可能会曲解了近在眼前的救治现象，又因为自我中心与恐惧常常沆瀣一气，使你无法接纳真正的救治之源。在这种情况下，暂时仰赖生理上的治疗方法比较安全一点，因为你不会把它们误当成自己的创造。只要你内心还存有丝毫的脆弱感，你就不该试着去行奇迹。

3：　我已经说过，奇迹是奇迹心态的自然流露而已，所谓奇迹心态，即是指具有正念的心境。具有正见者既不会高估施行奇迹的人，也不会低估领受奇迹的人。然而，奇迹无需等到领受者培养出正念之后，才能发挥修正之效。事实上，它的宗旨就是要帮他恢复正念。重要的是，行奇迹者在那一刻，不论多么短暂，必须怀有正念，否则他势必无法在他人身上重建正念。

4：　救治者若倚恃自己的准备，就会危及自己的认知。只要你信得过　，丝毫不管自己是否准备就绪，你就安全无虞。你施展奇迹的天性若未能正常发挥出来，表示你的正念已受到了恐惧的侵扰而本末颠倒了。各形各式的妄念全是因为自己拒绝了救赎所致。你一旦接受救赎，便不难认清，需要救治的正是那些尚未明白“正念即救治”的人。

5：　施展奇迹者的唯一责任即是亲自接受救赎。这表示你已认清心灵是唯一具有创造力的层次，以及它的错误有赖救赎方得治癒。一旦接受了这个观念，你只会把心灵用在救治方面你的心灵若能抵制所有的破坏潜能，恢复它纯粹建设的性能，你便足以化解他人层次上的混淆。这样，你所带给他们的讯息就是：他们的心也同样是建设性的，他们妄作无法伤害自己。肯定了这一真理，你便能帮助心灵不再过度重视自己的学习教具，重新认清自己真正的学徒身分。

6：　我不妨再强调一遍，身体既无法创造，也无法学习。身为学习教具，它对主人只是言听计从；如果它妄自作主，便严重阻碍了它本应造就的学习机会。只有心灵才可能接受光照。灵性一向充满光明，身体却是质碍重重。然而，心灵却能光照身体，让它认出自身并非学习主体，是无法受教的。不过，只要心灵性得超越身体，迈向光明，身体便不难与它配合，共襄盛举。

7：　修正性的学习一向始于灵性的觉醒，不再信赖肉眼之见。这常会引发恐惧心理，因为你害怕灵性之见将显示你的一切。我在前面已说过，圣灵是不看错误的，他只会略过错误，直视救赎的防护措施。这势必会引起不安，可是不安并不是这知见所带来的最终结果。只要你肯让圣灵瞧一眼那被污损了的祭坛，他就能当下看出救赎之境。不论他看到什么，都不致令他恐惧。凡是出自灵性意识的，只会引人归正。内心所生的不安，只是为了帮人意识到归正的必要罢了。

8：　人之所以会害怕救治，归根究柢，是由于不愿坦然接受救治的必要。凡是肉眼可见的，不会有修正之效，有形的教具也无法修正任何错误。只要你还信赖肉眼所告诉你的一切，你的修正意图就会步入歧途。它遮蔽了你的真实慧见，只因你无法忍受去正视自己已污损的祭坛。除非你已看出自己的祭坛已受污损，否则你的处境会变得加倍危急。

9：　救治是人类分裂之后才发展出来的能力，在此之前根本无此需要。它和其他时空理念一样，都是权宜之计。然而，只要时间犹存，救治就是不可或缺的防护工具。这是因为救治奠基于爱德的基础；所谓爱德，是指纵使你尚未在自己内认出完美，却能认出他人身上的完美那种修养。你目前所能有的高瞻远瞩，大部分都受制于时间。爱德充其量只是那无缘大慈、同体大悲的一个微弱倒影，那境界是你所了解的任何爱德望尘莫及的。然而，你现在就能获得某种程度的爱德，从这角度来讲，它是培养正念不可缺的因素。

10：　爱德，是一种识人的修养，能在对方身上看到他迟早会成就的境界。那人由于思想上的偏差，无法亲自看到救赎，否则他就不需要爱德来助他一臂之力了。他最需要的爱德即是：不只认出他有待援助，同时肯定他会接受帮助。这两种知见都清晰地影射出时间的因素，显示爱德仍受世界的种种限制。我已经说过，只有启示超越时间。奇迹只是表达爱德的一种方式，它最多只能缩减时间。然而，你必须了解，每当你向他人行奇迹时，你同时为双方缩短了苦难。它不只向后修正了以往的一切，也向前修正了未来的一切。

●     施展奇迹者的特定原则

11：　奇迹能彻底取消人类较低层次的需求。由于它不属于世界的时间模式，故一般的时空条件无法套用于它上面。当你施展地，我自会重新调整时间与空间予以配合。

12：　最重要的是，分辨清楚妄造与创造之间的基本差别。所有的救治方式不外乎是将层次性的知见作一番根本修正。

13：　不可把正念与妄念的两种心境混为一谈。面对任何错误，若只知反应而不存救治之心，就是混淆的一种迹象。

14：　奇迹一向就是为了否定这个错误，重申真理之所在。只有出乎正念的修正方式才会产生真实效果。从实用的角度来讲凡是无法产生真实效果的，就不算真正的存在。它的效果十分空洞。既没有实质内容，只好沦为投射。

15：　奇迹具有调整层次的功能，能引发救治所需的正见。唯有具此正见，才可能了解救治是怎么一回事。宽恕若不导向修正，只是一种空洞的架式。缺了这一点，它基本上只能算是一种批判，而非救治。

16：　奇迹心态下的宽恕就是一种修正。丝毫没有批判的意味。“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”这句话中毫无判断他们的作为之意。只祈求上主救治他们的心灵。丝毫不提这些错误所导致的后果。那毫不重要。

17：　“要同心合意”之劝勉，阐明了接受启示应具备的心境。我要求“这样做以纪念我”，是在呼吁施展奇迹者的合作。这两句话在实相中不属于同一层次。只有后者才涉及时间意识，因为纪念是指现在回忆过去。时间属于我的统辖，超越时间之境则属于上主。在时间领域内，我们为彼此而存在，也是彼此共存。在超越时间之境，我们则与上主同在。

18：　为了他人，也为你自己的救治，你大有可为之处；面对需要你援助的境遇时，你该哪些想：

　　　　我在这儿，纯粹是为了真正想要帮忙。

　　　　我在这儿，是代表派遣我的那一位。

　　　　我不用担心该说什么或做什么，派遣我来的那一位自会指点迷津。

　　　　他希望我去的地方，我欣然前往，因我知道他与我同行。

　　　　只要我肯向他学习救治之道，我便会得到救治。

 

六：恐惧与冲突

1：　心怀恐惧好像是一种身不由己的感觉，不是你所掌控的。可是我已经说过，只有建设性的行为才该是身不由己才对。无关紧要的事可交给我处理，至于重要的事情，只要你愿意，我都会加以指点。我不可控制你的恐惧，但它是可以自我控制的。恐惧杜绝了我为你掌控的机会。恐惧的存在显示出你已把身体的意念搅入了心灵的层次。这就等于将它们撤离我的掌控之外，自认为我应为它们负责。这就是层次混淆的一个明显例子。

2：　我不会助长层次混淆的错误，可是你必须先有修正它的决心。对自己的疯狂失常之举，你不能再推诿说自己无能为力。为什么你要替那疯狂失常的想法找藉口？其中的混淆，你最好看清楚一点。你可以会认为，你只需对自己的言行负责，而不必对你的想法负责。事实上，你只能为你的想法负责，因为只有在这一层次上你才有选择的余地。你的作为源自你的想法。你不能自绝于真理之外，擅自“赋予”你行为的自主权。只要你把自己的想法交托给我，我就会自动负起指引之责。你若感到害怕，显然表示你并没有接受我的指点，只是纵容自己的心灵妄作非为。

3：　你相信只要控制得住妄念所造成的后果，便能获得救治，这种想法毫无根据。当畏惧之心一起，表示你已作了错误的选择。为此之故，你觉得自己应该负责。需要改变的是你的心，而不是你的行为，这纯粹是愿心的问题。只有在心灵层次上，你才需要指引。也唯有在那可能改变的层次上，才有修正的余地。改变与表面症候毫不相干，因为那儿是不可能改变的。

4：　修正恐惧乃是你的责任。你若祈求让你由恐惧中解脱出来，则暗示了这不是你的责任。你该祈求的，是在那构成恐惧的境遇中获得援助。那些境遇本身总是夹杂着分裂的意愿。在那层次上，你能够有所为你过于放纵自己杂念纷飞，无奈地纵容妄心的造作。具体的后果无关紧要，那个基本错误才是关键所在。修正本身都是一样的。在你决定任何行动之先，何不先问一问我，你的抉择是否与我的一致。只要你确定是一致的，恐惧就无由生出。

5：　你所要的与你所作的一旦产生矛盾，就会形成紧张状态，而恐惧通常都是紧张的标志。这种状况出现于两种情形：第一，你会决定去做相互矛盾的事情，也许同时进行，也许先后进行；它所构成的矛盾行为，连你自己都难以忍受，因为别有企图的另一部分的心会忿忿不平。第二，你会去做你认为应该做的，却做得不些心不甘情不愿。你的行为纵然前后一致，却内含极度的紧张。在上述两种情况中，你的内心与外在表现无从一致，致使你总在做些自己并不真想做的事情。这种情形所带来的压迫感，常会激起内心的怨忿，最后只有投射一途。只要恐惧犹存，表示你的心仍迟疑不决。因此，你的心是分裂的，所作所为才不免反复无常。只在行为的层次加以修正，最多只能把第一类错误转变为第二类错误，却无法根除恐惧。

6：　毫不勉为其难地把你的心交给我指引，并非不可能的事，你只是尚未培养出它所要求的愿心而已。除非你心甘情愿，圣灵无法强迫你去做你不愿做的事。实践的力量源自不二的决心。只要你认清了，实现上主的旨意就是完成自己的心愿，你在实行时便不会感到任何压力。这一课程十分简单，却特别容易受人忽略。因此我一再提醒你注意聆听。只有你的心才可能制造恐惧。每当你的愿望开始自相矛盾，恐惧就产生了；所愿与所行无法一致时，压力便势所难免。唯有甘心接受统一的目标，才可能修正这种错误。

7：　化解错误的第一步修正，便是先明白，冲突只是恐惧的表相而已。告诉自己，你一定不知怎的作出不愿去爱的决定，否则恐惧无由而生。由此可知，修正的整个过程不外是你所接受的救赎妙方这一大计划中的几个具体步骤。这些步骤可以归纳如下：

　　　　先洞察这就是恐惧。

　　　　恐惧源于缺乏爱心。

　　　　缺乏爱心的唯一对治妙方便是完美之爱。

　　　　完美之爱就是救赎。

8：　我已经强调过，奇迹，也就是救赎的表征，一向是尊贵的人对另一位尊贵的人所表示的一种敬意。救赎重新肯定了他们的价值。那么，当你害怕时，显然表示你的处境亟需救赎。表示你未在爱中作选择，而做了某些缺乏爱心的事。救赎正是为这种情况而设的。有待治癒的需求玉成了救赎的出现。你若只体会到有待治愈的必要，并无法使你脱离恐惧。然而，只要你接受救治，你便已根除了恐惧。真正的救治就是这样形成的。

9：　每一个人都会经验到恐惧。只需一些正见，便不难透视恐惧的成因。很少人必得赏识心灵的真正能耐，没有人能随时随地全面觉察它的大能。然而，如果你希望避开恐惧，有些事，你必须明白，而且要彻底了悟才行。心灵是非常强韧的，绝不会失落它的创造能力。它从不昏睡。时时刻刻都在创造。人们很难看出，思想与信念所汇聚成的高压能量，确有移山倒海之力。乍看之下，相信自己有如此大能好像是种傲慢，然而，这并不是你不相信的真正原因。你宁愿相信自己的意念发挥不出真正的影响力，因为你实际上很怕它们。这也许能减轻一些罪恶感，但你必须付出代价，就是把心灵视为无能。你若相信自己的想法不会产生任何作用，你也许不再害怕它，可是你也不可能会尊重它。没有无谓的想法这一回事。所有的想法都会在某个层次中赋形的。

 

七：因果关系

1：　你可能一边抱怨恐惧，一边却让自己始终沉溺于恐惧中。我已经表明了，你不能要求我替你解脱恐惧。我知道它根本不存在，你却不然。如果我干预你的想法及其后果，我便干预的基本因果律，亦即最基本的自然法则。如果我藐视你思想的力量，对你没有一点儿好处。也与本课程的宗旨背道而驰。最好的办法还是提醒你，你对自己的意念防范得不够周密。你也许感到此刻只有奇迹能帮你做到这一点，事实也是如此。你还不习惯奇迹心态的思想方式，可是这种想法是可以训练的。所有施展奇迹的人都需要这种训练。

2：　我不能纵容你任由自己的心思散漫下去，否则你就无法助我一臂之力。行奇迹能帮人全面体会出思想的力量，而不再妄自造作。否则，你便先需要一个奇迹来修正你的心，而这样绕着圈子打转，对奇迹有意瓦解霎时间的宗旨毫无帮助。施展奇迹的人必须由衷尊重真实的因果律，它是奇迹出现的必须条件。

3：　奇迹与恐惧都源自意念。如果你不能自由地选择其中一个，就无法自由地选择另一个。你若选择了奇迹，纵然只是一时之举，你已拒绝了恐惧。你对所有的人和事始终心存畏惧。你怕上主，怕我，怕你自己。是你先误认或妄造了我们，然后又相信你所造出来的一切。若非你害怕自己的想法，你是不会这样做的。心怀恐惧的人必然会妄自造作，因为他们曲解了创造的真义。你一开始妄造，便陷入痛苦之中。因果律即使只是暂时性的，此刻却成了真正的助缘。事实上，“绝对之因”只适用于上主身，他所生的“绝对之果”，即是他的圣子。其中所涵括的绝对因果关系和你们自制的因果完全是两回事。由此可见，世间最基本的冲突就在创造与妄造之间。所有的恐惧都藏身于妄造之后，所有的爱则寄身于创造之中。因此，这冲突实际上就是爱与恐惧的冲突。

4：　我们已经提过：你相信自己控制不了恐惧，因为它是你自己制造出来的；而你对它的信念，好似有意让它脱离你的掌控。然而，企图企图驾驭恐惧来化解那错误是没有用的。你若假定恐惧需要驾驭，这等于助长了它的威力。真正的解决办法唯有以爱来驾驭。然而，在过渡期间，内心难免会感受到某种冲突，因为你目前的处境相信子虚乌有的力量。

5：　子虚乌有与一切实有是无法并存的。相信一方，等于否认另一方。恐惧是道地的子虚乌有，爱才是一切实有。光明一进入黑暗，黑暗便全面匿迹了。你相信什么，它对你就是真的。由这层意义来讲，分裂确实发生了；否定它，只表示这否定用错了地方。然而，把注意力集中在错误上，只会错上加错。修正必须在一开始暂且承认问题的存在，但那不过是表示必须即时加以修正罢了。这样有助于心灵毫不迟疑地接受救赎。我必须在此声明，从究竟处来讲，子虚乌有与一切实有之间没有妥协的可能。时间基本上只是一种教具，藉此方能舍弃得了所有这类的妥协。外表上看起来，这妥协好像中以逐步消除，这是因为时间本身包含了实际上并不存在的时间序列。是人的妄造使得时间变成一项不可或缺的修正教具。“上主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至于丧亡，反而获得永生。”这段话只需稍加修改，便能道出本书的要旨：“他甚至把它（世界）赐给了自己的独生子。”

6：　有一点特别注意，上主只有一个圣子。既然一切造化都是他的儿女，那以每一个造化必然是上主儿女奥体中不可或缺的因素。上主儿女奥体的一体性远大于部分的总和。然而，只要失落了任何一部分，这一奥体便显得暧昧不明。因此，除非上主儿女奥体中的所有的成员都已回归，冲突是无法根本解决的。直到那时，整体的真义方能昭然于世。上主儿女奥体中的任何一成员，都有决定自己愿意信赖错误或是残缺的自由。一旦作此选择，他便相信了子虚乌有的存在。唯有救赎方能修正这种错误。

7：　　在前面已简短地提过心理的准备问题，不妨在此再补充几点，可能有所帮助。心理准备只是为了完成目标的预修课程。两者不可混为一谈。心理一旦准备妥当，通常就会生出想要完成那目标的某种渴望，而这渴望难免还会三心两意。那准备妥当的心境最多只暗示了心灵转变的一种可能趋向。信心必须等到培养出驾轻就熟的能耐，才可能发挥大用。我们已经试着修正了“恐惧是可以驾驭的”这个基本错误；同时也强调，唯有爱才能真正驾驭得了恐惧。心理准备只是信心的开端。你也许会认为，从准备好到驾轻就熟之间，似乎需要捱过难以计数的时间；我不妨再提醒一下，时间与空间都在我的掌握之下。

 

八：最后审判的意义

1：　修正奇迹与怪力乱神之间的混淆的一种方法，便是记得你并不是自己创造出来的。当你变得愈来愈自我中心时，很容易忘掉这一点，使你陷于不得不信赖怪力乱神的处境。创造的愿力是造物主赐给你的，他在自己的造化中也显出同一旨意。创造力既存于心灵内，你所创造的一切必然出自此愿。由此推之，你个人妄造之物，在你眼中虽成了真的，在上主的天心中并非如此。这基本的差异，一语道出了最后审判的真谛。

2：　在你的思想里，最后审判可谓是最可怕的观念了。这是因为你不了解它的缘故。审判并非上主的本性。它是在天人分裂之后才出现的观念，因而列身于整个救赎计划中种种学习教具之一。正如天人分裂是百万年前发生的事，最后审判也会延伸到近乎等长的时间之后，甚至更长都有可能。然而，奇迹能够大幅度地缩减时间的长度，这教具是专为缩减时间而设的，并非为了废除时间。如果有足够的人具有真正的奇迹心态，所缩减的时间简直难以估计。然而，重要的是，你得尽快由恐惧中脱身，因为你必须先摆脱得了冲突的纠缠，才能带给其他的心灵平安。

3：　一般人都认为最后审判是由上主主司其事的。实际上，是我的弟兄在我的协助下主司其事。最后审判是最后的救治机会，而不是定罪受罚，虽然你们大多数的人都自认为应该受罚。惩罚的观念与正念完全背道而驰，最后审判的目的乃是为了帮助你重建正念。最后审判也许应该称为正确的评估过程。这只是表示每一个人最后终于瞭解了什么是值得的，什么是不值得的。在这之后，人的选择能力便能十分属性地接受指引。在认清两者的区别以前，人的意志无可避免地会在自由与奴役之间徘徊不定。

4：　通往自由的第一步是鉴别真伪。这种分别的过程是积极的，也反映出末世启示的真正意义。每个人终将检视自己所造出来的一切，选出美好的那一部分而加以妥存，一如上主当初俯视他的造化燕知其美善一样。从此，心灵方能以爱来看待自己的创造，因为它们产尊贵的。同时，心灵也会舍弃以前的妄造；一旦不再信赖它们，它们便不复存在。

5：　“最后审判”这一词的可怕处，不只是因为人们把它投射到上主的身上，也因为“最后”两个字很容易让人联想起死亡。这是颠倒妄见中最鲜活的例子了。只要你能客观地检视最后审判的意义，它显然是一道迈向生命之门。活在恐惧中的人，不能算是真正活过。你自己那套最后审判是无法用在自己身上的，因为你不是自己创造出来的。可是你却能随时并且极其贴切地把它应用在你所造的事物上，然后只让充满创造力及美善之物留在自己的记忆中。这是正念必然会作的事。时间的目的纯粹只是为了“给你时间”去完成这个审判。这是你对自己的完美创造所作的完美审判。你所保存的一切既然都如此可爱，就没有理由还紧抓着恐惧不放。这就是你在救赎大业中所负的使命。

 

第二章结束