不妨学点阿Ｑ精神

近年，养生之道被炒得火热，于是我忽发奇想，假如老年人学点‘阿Ｑ精神’，于身心健康将大有裨益。

老年养生有四大方面：心理修养、饮食起居、人事往来、文体活动。而其中‘心理修养’是核心，应该放在‘养生’之首位。首位是‘虚’，后三项是‘实’，虚以带实，实以补虚，虚实结合，方为养生。

何谓‘心理修养’，就老年养生而言，就是要具有一种乐观平和的心态。如此，才能使物质的努力落到实处，才能化解各种消极因素为积极因素，从而达到健康养生的目的。物质养生只能治标而不能治本；人靠精神支撑，精神委靡，则一了百了。所谓“十日养生（指物质养生）敌不住一日优患”，是颇有道理的。

来年人要想具有乐观平和的心态，首先要知足，其次就是不怕死。

老年人往往有诸多不满足。儿女已成家立业，仍耿耿于怀，放心不下；自己已退居二线，家事国事已有接班之人，仍品头评足；食足以果腹，衣不愁蔽体，仍不甘淡泊；心已衰，力已竭，仍不甘寂寞；往事已矣，成败具泯，仍不时沉浸其中，自责自咎……如此等等，皆属不知足之列。“知足者长乐，能忍者自安。”不知足则心不悦，不能忍则神不安。老年人如果整日里心中块垒重重，不宁静，不舒展，何言长寿！

这让我想起鲁迅先生笔下的典型人物阿Ｑ（见《阿Ｑ正传》）。阿Ｑ出身卑微，穷困潦倒，又无本领，但他却不服气，结果处处碰壁。“辛亥”伊始，许多豪绅遗老纷纷投机革命。阿Ｑ眼热，也要‘革命’，便贸然投奔‘假洋鬼子’（1）结果遭到当头棒喝。他学‘革命党人’，也将辫子盘在头顶（2）招摇过市，却受到冷遇，且生活依然艰难。就连他身上的虱子也没有王胡的大，放在嘴里发出的声音，也没有王胡的响——虽然他俩一样的穷困潦倒；于是他愤愤不平，动起手来，要惩罚王胡的无理，结果反吃了败仗。

阿Ｑ反复碰壁，却并没有颓丧、沉沦，他总能寻到自我解脱的办法，这便是名播华夏的精神胜利法，人们称之为“阿Ｑ精神”。这种遐迩闻名的“精神”，以阿Ｑ的名字命名，其倜傥风流，怕是阿Ｑ自己所始料未及的吧！

正是靠了这种精神胜利法，阿Ｑ才得以在鄙视的目光中心地坦然地活了下去，以至屠刀架在脖子上也无遗憾和痛苦。一个人到了连死都无所畏惧之时，那还有什么可怕的呢？

当他喊出“造反了”口号、人们都用一种惊惧的目光对着他时，他立刻觉得全村人都是他的俘虏了，东西可以任他选，女人可以随意挑，夕日之仇敌将任凭他处置。当他见到一些投机者以革命的名义去洗劫尼姑庵、去抢掠地主赵太爷家的财务时，他痛恨良久，心想，我已然宣布“革命”了，为什么你们去革命却不同我打招呼？财产也没有我的份！但他旋即庆幸道：造反是要杀头的，你们等着吧！

鲁迅先生说，阿Ｑ是“第一个自轻自贱的人”。他处于逆境时，常以“自轻自贱”而解脱。遇到被人欺侮，便打自己的耳光，而不过片刻，便当作自己打的是别人，出气的是自己。钱被人抢去，则自慰道：“算是被儿子拿去了！”赵太爷打他耳光之后，他说道：“现在的世界真不象话，儿子打老子。”随即就自鸣得意起来，因为昔日威赫的赵太爷，现在竟然成了自己的儿子。阿Q本没有参与抢劫赵家财物，且为抢掠者未能叫上自己而懊恼，却不料代人受过，被游街示众，还要杀头。然而他却坦然，且唱道：“过了二十年又是一个！”颇有点视死如归的味道。

试想，假如阿Q没有自轻自贱、自我解脱的精神胜利法，以他所处的政治、经济地位——恐怕他属于最底层的了——便是一天也难以生存下去，至死也难以瞑目。然而阿Q却不，他活得也算“自在”！

诚然，鲁迅之于阿Q，在哀其不幸，更在怒其不争，在于批判像阿Q一样懦弱的国民灵魂。然而老年人倘能反其道而思忖之，少一点自怨自艾，自贻伊戚（3）,以阿Ｑ之精神去自我解脱，怕不无益处，至少它可以让你心地坦然地面对市场经济下看不惯的一切，从而轻松地生活下去。

成功的文学作品之典型形象，往往能给人以正反多方位的启迪，阿Ｑ正是这样一个值得咀嚼反思的文学形象。对于心态难以平衡的老年人，阿Ｑ的精神胜利法，就很有借鉴意义。

阿Ｑ总爱把幻想当现实，明知不可为而偏要为之，这固然愚昧；假如老年人也把幻想当现实，却并不苛求其真，未必不是好事，因为这可以使老年人永葆乐观平和的心绪。所以，阿Ｑ精神不失为一种变调的养生法则。不信，劝君不妨一试！（96）

注释：1、自怨自艾——自己悔恨。艾，yi,割草，比喻改正，此义已经没有。自贻伊戚，比喻自寻烦恼。贻，遗留；伊，此，是。戚，悲哀，忧愁。

2、假洋鬼子——庄子里（未庄）地主钱太爷的儿子，留学日本，回国后装上假辫子，故阿Ｑ称他假洋鬼子。

3、将辫子盘在头顶——辛亥革命时，把割掉辫子视为反清革命的标志。于是，有的人投机革命，便将辫子盘在头顶而并不剪去，以示革命。