有关梁漱溟

盛平安:有关梁漱溟--------------------------------------------------------------------------------脚步：由佛入儒我此来除替释迦、孔子发挥外，更不做旁的事。――梁漱溟=====================================================================================幼年的梁漱溟体弱多病，还是一个看起来有那么一点呆笨的孩子。到了六岁，还需要妹妹来给自己穿裤子。当那个阳光暖煦的如同母亲嘴角微笑的早上，父亲看到梁漱溟躺在床上哭鼻子，叫嚷着妹妹不给自己穿裤子就不起床时，他绝不会料到，这个孩子竟然在一个世纪里发出了最振聋发聩的声响。大抵先贤圣人，自小都有一双悲悯的目光和一个冥想的脑袋。梁漱溟恰好就是在这两个最朴素的原点蹒跚起步的，十几岁的时候，这个仕宦家庭的少爷竟然悟出如下道理：人生的苦乐不在环境，而在自身，根源在自己的欲望，满足则乐，不满足则苦。谁又能说圣贤不是生而知之的呢？1906年，梁漱溟升入顺天中学。他是一个特殊的学生。作文，他总喜欢做翻案文章，不肯落俗见，以至一位教师警告他："好恶拂人之性，灾必逮夫身。" 但是六年后，这个不拘一格，喜做新异的学子，就厌弃了世上的一切烟尘滚滚。年少轻狂的他对于站立在自己对面现实世界的黑暗深深憎恶。他突然发现自己冥想中的许多宏愿与理想，在这个世界，竟然只能如同一副字画一般裱进画框，挂在墙上。"革命"、"政治"、"伟大人物"......皆不过如此。只是一颗外表光洁的杏，而内里要么腐烂，要么酸苦。当梁漱溟看见一个拉人力车的白头发老头，勉强往前拉，跑也跑不动，而坐车的人，却催他快走，他一忙就跌倒了，白胡子上面都沾满血。梁漱溟悲悯的眼睛蒙上了一层水雾。当时梁漱溟对佛教的大乘、小乘尚不分晓，但见到佛书就买，买回家就读，渐渐地发现自己对人生苦乐的探求与佛学合拍，于是边学边钻，渐渐入了门。１６岁的他开始喜好佛学，倾向印度出世思想。1912年，参加过同盟会，当过记者的梁漱溟开始信奉菩提，并发誓一生食素、终身不娶。同年，梁漱溟的母亲在长期病痛中去世了。梁漱溟屡次萌生着自杀的念头。但是这个黑暗无光的社会，并不想放弃一次救赎世人的机会。它轻轻的把这次机会放到了年轻的梁漱溟头上。1916年年仅24岁的梁漱溟发表一篇叫《究元决疑论》的文章，以近世西洋学说阐述印度佛家理论，于是慧眼识珠的北大校长蔡元培惊愕了，于是北大教授印度哲学的许季上病倒了，于是北大讲课的请柬来到了，于是梁漱溟恐慌了。他还只有二十四岁，他曾多次报考北大但却没有考取，他还只是一位中专毕业生。然而初到北大的梁漱溟并不掩饰他的率直，他在开讲《印度哲学》的第一天就对听课的学生说："我此来除替释迦、孔子发挥外，更不做旁的事。"当时的北大人才济济，但是他却在北大一教就是七年，他讲的孔子课特别火，学生们都争着来听他是如何为孔子、释迦作辩护的。后来成为一代宗师的冯友兰就是他此时的学生。然而就在梁漱溟在释迦、孔子之间摆出一副不偏不倚的姿态，宣扬痴心于此的佛教和命定于此的儒家的时候，命运又把他轻轻一推，让他做出了他一生最重要的决定。1918年父亲梁济的自杀让他的心灵极大的震荡。他为自己忽视了中国文化和父亲的教诲忏悔不已，为自己曾经的厌世以及轻颂一句法号"我去也"就抛开自己的责任忏悔不已。1920年春天，梁漱溟在下笔写一篇文章的时候，觉得自己文思枯涩、头脑紊乱，实在写不下去。他只好搁下笔，随手拿起一本《明儒学案》翻阅。当他翻到《东方语录》看到"百虑交锢，气血靡宁"八个字时，不由心中猛地一惊，这不就是现在的自己吗？顿时头皮冒汗，默然自省，当时就放弃了弃世出家的念头，下定了出佛入儒的决心。1921年5月，当梁漱溟表示要献身儒学时，他随即决定要改变自己的生活方式，由一个虔诚的佛徒变成一个虔诚的儒者。而对于梁漱溟来说，结婚是一个显著的标志。这一年冬天，他终于成了一个孝子："率新妇拜公遗像而哭"。知行：人心与人生"我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。"――梁漱溟1921年，梁漱溟以一本《东西方文化及其哲学》比较中西方文化的异同：近代西洋人，概括之——‘个人本位，自我中心'。而我中国是‘礼让为国'，是‘伦理本位'。在西方文明之后，将是中国文明的复兴，是中国文化在全世界的复兴。于是中国现代新儒学在历史翻开这本书的同时开山了。而于此同时的是梁漱溟开始了自己"孔教的生活"。在他看来世界的文化可以分为三个种类，其一是西洋的文化，其二是中国的文化，其三是印度的文化。这三种文化形成人生的三种路向。他总结说，"所有人类的生活大约不出这三个路径样法：向前面要求；对于自己的意思变换、调和、持中；转身向后去要求。" 而最终世界的运转靠的是中国文化之路，靠的是对自己意思的变换、调和和持中。那么，这种态度究竟是什么呢？是孔子的精神。 他说中国人真正的生活意义是在不断自觉地实现他所看到的"理"。在实现这个理的过程之中，精神境界得到了升华。他又说：所谓"实践他所看到的理"就是不断地努力，以一种力行的精神去做事，将自己所体会到的理变为事实。《东西文化及其哲学》在理论上为世人找到了一条至好至美的路。"但孔子的东西不是一种思想而是一种生活"。梁认为要将这种思想注入"真实的民众生活"中去，才能发生效用。他在努力的将自己体会到的理变成事实。他提出要走亲师取友之路，再创讲学之风。继承孔子有教无类的思想，明确标出其讲学"不要成为少数人高深的学业。应多致力于普及而不求提高"。循着这条将孔子大众化平民化的路走去，逐渐认识到了乡村是中国文化之本：　　1922年１月，在山西，在山东、在河南宣扬自己的思想。无果。1924年，辞去北大教席，赴山东曹州办学，筹划创办曲阜大学。失败。北伐运动中，南下考察中国政局，考察陶行知、晏阳初的乡村运动事业，深感民族的出路全赖乡村的兴盛，只有替农村寻求到新的生命，才能为中国找到新的生命。兴奋。1930年１月，河南村治学院在辉县百泉正式成立。期盼。1931年初，在山东邹平县筹建乡村建设研究院，开始了他在山东为期7年的乡村建设运动。他把乡村建设实验县，从邹平推广到菏泽，进而推广到济宁。从这时起济宁正式成为乡村建设运动的基地之一。在这里他以儒家的"吕氏乡约"为蓝本，改造风俗，勾勒乡治，孜孜不倦普及着孔教的生活和中华文化至下而上的复兴。在这一场整个世纪中最伟大的儒家活动中，梁漱溟怀着"继绝学"的雄心与悲壮情感："‘为往圣继绝学，为来世开太平'，这正是我一生的使命。" 1941年圣诞节，日本军队袭入香港。经过九死一生的挣扎，梁漱溟终于逃脱虎口。他乘船逆西江而上进入广西。在安全抵达国统区以后，他写道："今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，"这一番话，遭到了包括熊十力在内的许多的人讥评。而梁漱溟却回答他的朋友说："狂则有之，疯则未也。"到本世纪80年代中期他最后一部著作《人心与人生》问世，他依然相信"我的著作将为世界文化开新纪元。为期不在远，不出数十年也。他以为自己是负使命而来又负使命而去。欣然而死，死而不足憾。" 梁漱溟称自己一生学问可用"人心"与"人生"加以概括。他的最终学问关怀是纠正人心，参与社会，在探讨具体人生态度时，则表达了"践形尽性"的观点：每个人都是伟大的与高明的，这是本有的伟大与本有的高明。人的生命意义在于尽其自身可能将这种伟大发挥出来，将这种高明表现出来。他用他的人生表达了他的人之心。在纷繁的乱世之中，梁漱溟来了，带着对佛家"我去也"的轻轻否定，用自己的脚敲醒沉睡的土地。洪钟大吕的宣布：我来了！直声：廷争面折　　廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言――冯友兰"自负、固执、率性，不群......"之类，似乎是梁漱溟身上最惹眼的性情气度。但是梁漱溟一生中最为史家津津乐道的，恐怕就是1953年公开顶撞毛泽东、放言"九天九地"了。人们从中见识了士大夫的迂腐和可爱，对这种"螳螂挥臂"的行为透着一股激赏和敬叹之情，但人们还是漏解了他，人们大都在夸大其不群的个性魅力和道德光芒的同时，却往往忽略了他身上那种最可贵的理性素质：相信自己的眼光，运用常识理性以判断事物的能力，乃至自由表达己见的习惯和决心——这也正是大批中国知识分子后来纷纷褪掉的那种素质。当时梁漱溟的身份是政协委员，相当于历史上客卿地位，处于在朝在野之间，本不需多少认真，但是梁漱溟认真了，儒家事君之道是"致君尧舜上，再使风俗淳"，而正是这样的儒家传统，才让梁漱溟果敢的走上无畏之途。与其说他是在维护自己的尊严，不如说他是在维护他所迷恋的思想，在维护自己多年来所最为看重的儒家身份。 1953年的中央人民政府委员会的一次扩大会议上，梁漱溟以被邀者身份走上主席台，稍事应景后，他话锋一转，矛头直指自己所关心的农村和农民问题：　　"有人说，如今工人的生活在九天，农民的生活在九地，有‘九天九地'之差。这话值得注意。我们的建国运动如果忽略或遗漏了中国人民的大多数——农民，那是不相宜的，这一问题，望政府重视。"　　搞了半辈子农民运动的毛泽东主席，反应出奇地激烈，以一篇《批判梁漱溟的反动思想》给了认真的梁漱溟当头一棒——"你是放毒！""蒋介石是用枪杆子杀人，梁漱溟是用笔杆子杀人。""梁漱溟是野心家、伪君子。"之后的第七天，在一片汹汹攘攘的批驳声中，梁漱溟犟硬的嗓门又一次震动了会场：　　"各位说了那么多，今天不给我充分的时间是不公平的。同时我也直言，我还想考验一下领导党，想看看毛主席有无雅量......"　　这惊心动魄的一幕，也许是建国以来，在党外人士中，敢于当众直谏犯上的第一人。就其激烈与尖锐程度而言，也许将是本世纪最后一位！在一九七四年批孔运动中，与赤膊上阵的冯友兰相反，梁漱溟始终沉默，政协的小组会里的同事们不断督促他发言或写文章批判孔子，终于，梁漱溟同意公开表态，但他迸出的只有一句话："三军可以夺帅，匹夫不可夺志!"捍卫着自己对儒家最低限度的信仰，也再次捍卫了中国知识分子最后的思想尊严。如果说年少悯世的梁漱溟痴迷佛家，对于生活是一种"我去也"的信持，那么奔波游走的儒家信徒生活则是梁漱溟另一番生活的表态："我来了"，但是支撑梁漱溟一生的则是他自信、率真的性情。那是另一种境界，如同滚滚长江途径夔门之时，面对波涛汹涌的江水，石壁之上镌刻的三个大字："朝我来！"1988年6月22日，梁漱溟结束了他９５岁的一生，弥留之际，他说："我要休息，我要安静！"