9．16 夫子训导章
（出-此指为仕；公卿—泛指上司；困-沉溺之意；何有于我-我是否做到？）
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
9．17 子在川上章
（川上-河岸边；斯夫-此指流水；不舍-不停；漫长历史中，天地之变化，往者过，来者续，无一息之停，此乃道体之本然也。然可指而易见者，莫如流水。夫子在此发以示人，欲学者时时省察，君子自强不息。）
子在川上:曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
（34）
9．18 夫子论德、色章
（好德-追求道德提升；好色-追逐美色；；史有记：夫子居住在卫国，见卫国国君卫灵公与夫人同车，招摇过市，故有此感叹；）
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
9．19 吾往也章
（为山-堆土之意；篑-音KUI溃，盛土的箩筐；‘未成一篑，止’-语出《书》：‘为山九仞，功亏一篑’，意指中道而止、前功尽弃；平地-填平沟壑之意；‘虽覆一篑，进’-此指自强不息，积少成多；吾止、吾往-其止、其往，皆在我而不在他人也。）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9．20 夫子赞颜回不惰章
（颜回-孔子的学生；语之-受教后；不惰-不懈怠之意，颜回闻夫子之大道而心解力行，造次、颠沛未尝违之，故夫子有此赞；）
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
9．21 进而不止章
（颜回孔子的学生；惜乎-惋惜之情，时颜回已殁，夫子感其生前好学不倦故有此叹；）
子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9．22 苗而不秀章
（‘苗、秀、实’-谷之初生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实，在农耕中时见‘苗而不秀、秀而不实者’，盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。）
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
9．23 后生可畏章
（后生可畏-自少而求进者，安知其不至于极乎？是可畏也。夫子在此教导学生及时勤学，少而不勉，老而无闻，无人敬畏，那是当然的了；）
子曰：“ 后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9．24 改之为贵章
（法语之言-此指正直、合理的规劝、建议之言；从-接受之意；巽-音XUN旬，附和之意；巽与之言-毫无违逆、只是附和之言；绎-分析之意；莫如之何-不知怎么办；）
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言能不悦乎？绎之为贵。从而不改，悦而不绎，吾莫如之何也已矣。”
（35）
9．25 匹夫不可夺志章
（三军-此指军队；夺帅-军队之勇在兵，主帅换，兵勇在，故帅可换也；匹夫-此指个人；夺志-匹夫之志在己立，可夺非为志，故是志，不可夺也；）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
9．26 何足以臧章
（緼-音YUN韵；衣敝緼袍-此指身穿半新旧的棉衣；衣狐貉-此指身穿名贵皮袍；立-站在一起；由-仲由，孔子的学生；夫子举此例并引《诗》中章节，表扬仲由志趣高尚，贫富不能动其心之德；忮-音ZHI支，害之意；求-贪欲之意；臧-音ZANG 奘，好、善之意；‘不忮不求，何用不臧’-语出《诗经-邶风-雄雉》，此指无害人之心、无贪欲之念者怎么会不好呢？ 终身诵之-受了夫子的表扬，仲由扬言要终身记诵‘不忮不求，何用不臧’，如此为，有自喜其能、不复求进之嫌，故夫子有‘何足以臧’之说；是道也-此指仲由的优点是合道的；何足以臧-怎么能满足在这一层次上呢？夫子期望仲由进于日新，故激之。）
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”仲由终身诵之。子闻之曰：“是道也，何足以臧？”
9．27 夫子赞松柏之后凋章
（后凋-不谢、守节之意；小人之在治世，或与君子无异，惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也；）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9．28 夫子论智、仁、勇章
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9．29 未可与权章
（未可-未知可否；适道-志同道合之意；立-此指能确立共同目标而意志坚定；与权-权，秤锤也，所以称物而知轻重者，此指能一起权衡轻重使之合义之意；）
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
9．30何远之有章
（棣-音DI 帝，唐棣-一种灌木；翩其反而-迎风摇曳之意；岂不尔思，室是远而-‘美景当前，怎么会不思念你，只可惜你家太远’之意；前四句是一首逸诗，但有语病：心中有你，思念之时，怎么会感觉遥远呢？故夫子纠正之；）
谓：“唐棣之花，翩其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未知思也。夫何远之有？” （待续）
三，必读古代历史文献：礼运篇（附现代文）
**礼运篇-‘大同’第一章：（107字)
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
**礼运篇-既隐第二章（九个字）：
‘今大道既隐，天下为家’。
**礼运篇小康第三章（136 字）：
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
现代语翻译：（参考）
**礼运篇-‘大同’第一章：（107字)
“大道实行的时代，‘天下为公’，推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。
**礼运篇-既隐第二章（九个字）
现在，大同社会的准则已经被‘隐’，天下为家‘，
**礼运篇小康第三章（136 字）：
人们各自亲其亲，各自爱其子女，出力为己，货物归己。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”
