论语
‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置经文中的诠释，只是协助理解字义—神的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。
尧曰第二十
（共三章）
20.01-1 允执其中章
（尧-远古时代圣君，史称‘唐尧’，后将帝位禅让给舜，此节记录尧命舜，而禅以帝位之辞；咨-感叹声；尔-你；舜--远古时代圣君，史称虞舜，舜后逊位于禹；禹--远古夏后氏部落首领，亦称大禹、夏禹，禹传位给子夏启，也即史记的夏代；历数-指每年节气之先后，引申天意、天命不可违；在尔躬-在你身上；允-信也；中-无过、不及谓‘中’，允执其中-此意：为君者必须明白治理天下‘执其中’的大道；四海困穷-如果你治理下的国家百姓穷困；禄-福；天禄永终-君禄也永绝，也即天赐于君的权力和福分都不配拥有了；亦以命也-也以此禅位辞告诫之；）
尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
20．01-2允执其中章
（夏朝末代国君夏桀无道，最终被商族的首领汤取代，夏亡商立。此节引自《商书-汤诰》之辞， 是商汤祭祀大典上请命而伐桀之词，也是商汤讨伐夏桀公告各方诸侯的文书； 曰-即‘汤曰’；予小子-向天帝祈祷时，称呼自己的谦词；履-汤之名；玄牡-此指黑色的公牛，夏代崇尚黑色；敢用玄牡-谨用黑公牛来祭神，引申为虽伐夏桀，未变夏礼；皇皇后帝-至高无上的天帝；有罪不敢赦-此指夏桀有罪，己不敢赦；帝臣-天下贤人，皆上帝之臣；不蔽-己不敢蔽；简在帝心-天帝都有觉察之意；朕躬有罪，无意万方-君有罪非民所致；万方有罪，罪在朕躬-民有罪实君之过；）
曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无意万方；万方有罪，罪在朕躬。”
20．01-3允执其中章
（商汤皇朝末代国君商纣王无道，周朝开国国君武王讨伐商纣，纣王兵败牧野，自焚而死，商亡周立；此节记武王巡视军队时誓师之辞；赉-音LAI 来，给予、赏赐；周有大赉-武王克商，大赉天下；善人有富-所有的善良百姓都将受到赏赐和恩惠；周亲-至亲；虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人-此十六字是武王告诫诸侯：治理天下、地方，与其依靠至亲，还不如多用有仁心仁德的人；百姓有过，在我一人；）
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
（86）
20．01-4允执其中章
（此节记录了夫子对周朝一统天下后施行的政事和具体措施的评论。权-此指秤即衡量单位；量-此指升、斗、斛《HU糊》，亦即容器单位；谨权量-认真统一重量、容器的标准；审法度-大兴礼乐制度；修废官-整顿吏治之意；兴灭国，继绝世-封圣君之后，谓‘兴灭继绝’；举逸民-提拔‘贤与能’也包括平反冤狱，这些措施都是人心之所欲的；所重民-教化、重视百姓的大事；宽则得众。。。公则悦-夫子对周武王之政事、政绩的颂扬；）
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭；宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。
20．02如斯可以从政章
（颛孙师-复姓颛孙，名师，字子张，孔子的学生；四恶-虐政、暴政、贼政、苛政谓四恶。虐-不教而杀，残酷不仁；不戒视成-事前不以法明示，事败却刑法苛求；慢令致期-开始工作没有章法，忽求克期完成，害人之恶政也，有司-管理事务或财务之小吏；出纳之吝，谓之有司-应发放百姓之钱粮，却假财务官之手不发或缓发之，实乃苛刻百姓；）
颛孙师问与孔子：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
颛孙师问：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”颛孙师问：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无终寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”颛孙师问：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
20．03 何如斯可以为君子章
（知命-信天命，顺天意，古人云‘知命’，现人云‘信神’，同理。知命者则有所忌，有忌则谋事慎，九思而行，君子可成矣。不知礼-礼乃立身行事之规范，若不知礼则难安身立命也；不知言-言，指他人之意见，不能明辨言者之意，则不能知人之邪正；能知命、知礼又知言者，则君子之事备矣；）
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
（87）
09/04/2010
