季氏第十六（共十四章）

季氏第十六

（共十四章）

 

16．01 季氏之忧在萧墙之内章（一）

 

  （季氏-即季孙氏，鲁国权臣；伐-攻打；颛臾-音ZHUAN YU 专余，国名，鲁国的附庸国；冉求、仲由-都是孔子的学生，前后任季氏家臣；无乃尔是过与—难道不是你的过失吗？夫子责备冉求；东蒙-山名，颛臾国在东蒙山下，言东蒙即指颛臾国；以为东蒙主-颛臾国国君是鲁国先王封敕的，故不可攻打；在邦域之中-在鲁国国境内，故不必攻打；社稷之臣-颛臾国国君还有鲁国王公大臣的身份，故不应攻打；）

 

 季氏将伐颛臾。冉求、仲由见于孔子，言：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

 

16.01 季氏之忧在萧墙之内章（二）

 

  （夫子欲之-此‘夫子’指季氏；周任-人名，古代名人；‘陈力就列，不能者止’-凭自己的能力任职，起不了作用就离去；‘危’、‘颠’—盲人行走之状；用彼相-请你等相助；且尔言过-此指‘危而不持，颠而不扶’就是你们的过失；兕-音SI 四，野牛；柙-音XIA霞，囚笼；龟玉-占卜用的龟，祭祀用的玉器，引申名贵器物；椟-音DU独，柜子，是谁之过与-夫子用比喻说明冉求明知季氏之恶，不能制止又居其位而不去，则过大矣；）

 

冉求语：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

 

16.01 季氏之忧在萧墙之内章（三）

 

（费-季孙氏的领地；固而近于费-城墙坚固，离费邑又太近，引申为对季孙氏有威胁；子孙忧-是季氏后辈的隐患；这段话表明了冉求是参于筹划攻打颛臾国的；疾-痛恨、不齿；舍曰欲之-嘴上不说谋其利；必为之辞-实际上编造理由必谋之；丘-孔子自称；夫如是-若国内能做到如此；远人- 此指非管辖区内的百姓；修文德以来之-修治德政，使远人信服而来，引申为不应该举兵远征；既来之则安之-若远人因信服而来了，就要欢迎安置；今由与求-此指仲由和冉求，仲由虽然没有参与攻伐之事，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故夫子一并责之；相夫子-此指辅助季孙氏；萧墙之内-宫墙里面，引申为因不均不和，将有内乱；）

 

冉求语：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

 

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                            16.02 天下有道章  

 

  （此章通论天下之势。天子、诸侯、大夫、陪臣，古代上层社会的结构和层次；陪臣-即家臣；天下有道-政治清明，也即在正统的社会次序下；礼乐《音YUE岳》征伐-指一切国家大事；十世、五世、三世-引申都不会久远之意；希不失-稀有不失败的；陪臣执国命-家臣把持国家大事；政不在大夫-政令不是由大夫把持，也即大夫不可专政；天下有道，庶人不议-上无失政，则下无私议之意，非禁议）

  孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

 

16。03 夫子论鲁国国政章

 

  （此章专论鲁国之事。禄-此指爵禄，引申政权、权柄；禄之去公室-此指鲁国历史事件：公元前609年，鲁国国君鲁文公去世后发生政变，嫡长子被杀，另立他人，后世称鲁宣公，而君失其政，再传成、襄、昭、定，谓五公，夫子作此时论是在鲁定公时期；政逮于-政权旁落到。。。；四世-此指政权旁落到大夫手中的情形也有四代了；三桓-鲁国第二位国君鲁桓公的子孙发展为三大家族，史称‘三桓’；微矣-式微，夫子认为政出旁门是不会长治久安的；）

 孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微也。”

 

16．04 益者三友章

 

  （益者三友-与如此的三类人交往是有益的，损者三友-与如此的三类人交往是有损害的；友直-有正直的朋友在身边，当能知道自己的过失；友谅-在诚实可信的朋友影响下，当学诚信；友多闻-和博学多闻的朋友交往当能明理进步；便辟-见风使舵、势利小人；善柔-毫无诚信、谄媚悦人；便佞-巧言惑人者；）

  孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

 

                             16．05 益者三乐章

 

  （益者三乐-乐意此三方面的人有大益；损者三乐-乐意此三方面的人是有害的；

礼乐（音YUE 岳）-史有记：夫子治‘诗、书、礼、乐、易、春秋，六经’；‘礼乐’指六经中的礼、乐二经；‘乐’者，音之所由生也；夫子强调音乐的社会作用，分析了乐和礼的关系，主张用传统的礼乐制度来教化百姓及建设理想的和谐社会。在诗经和礼经中更具体的体现了乐经的宗旨。此章节其余之‘乐’皆念LE勒；节-节制、明白之意；乐节礼乐-能掌握礼乐制度的分寸来取乐；骄乐-骄奢放肆不知节；佚游-游手好闲、懒惰散漫；乐宴乐-沉溺于酒肉之乐必与小人为伍；）

  孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

 

   

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16．06 侍君三愆章

 

  （君子-泛指有德位者；愆-音QIAN千，过失；瞽-盲；躁、隐、瞽都是进言者常犯的毛病，有志者必警惕之；）

  孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”

 

16．07 君子有三戒章

 

  （血气-古有血阴气阳之说，也即是人的生理特征；天行有常，血气循环，有时而衰；有志气者则无时而衰。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。能戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以能为成德君子也。）

  孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

 

16．08 君子有三畏章

 

  （畏-敬畏、戒谨恐惧；天命-天道、天赋之正理也；大人-有仁心仁德又居高位者；狎-不敬；侮-戏玩之意；）

  孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

 

16．09 夫子论上、次、下章

 

  （生而知之者-历史传说中的圣贤，当然是最高层次的；困-谓有所不通；民-如此之人；）

  孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”

 

16．10 君子有九思章

 

  （九思-欲为成德君子，可从九个方面来自省；视思明-看到的事是否明白？听思聪-听到的事是否清楚完整？色思温-待人神态是否谦和？貌思恭-举止是否合理？言思忠-所言是否诚实不欺？事思敬-工作是否尽职？疑思问-心中有疑是否多问求证？忿思难-表达愤怒时是否想到他人的责难或他人的难处？见得思义-利益当前是否取之合义？）

  孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

 

                             16.11 见善如不及章

 

  （不及-自省之意；探汤-用手试触沸腾之水，喻远离不善者；能做到‘洁身自好’者有闻有见，能终身 ‘。。。求其志。。。达其义’者，圣人也；）

  孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

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16．12 诚不以富章

 

  （齐景公-齐国无道之君；伯夷、叔齐-人名，历史上抱节守志之典型，商朝亡周朝兴，不食周粟，结果饿死在首阳山下；祗-音ZHI 只，仅仅；‘诚不以富，亦祗以异’-引自诗经《小雅-我行其野》诗句大意：妇人埋怨不因贫富，只仅是不同而遭丈夫抛弃，引申为：齐景公虽生时显赫，因无德政，死后无民称颂，而伯夷、叔齐虽饿死在首阳山下，身后却被百姓景仰；其斯之谓与-事情不就是这样吗？）

  孔子曰：“‘诚不以富，亦祗以异’。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

 

16．13 陈亢问于孔鲤章

 

 （陈亢-人名，孔子的学生；孔鲤-人名，孔子的儿子；子-此指孔子；异闻-不同的教学内容或方法；尝独立-此指夫子立于庭前；闻斯二者-知道要学诗、礼；远其子-是陈亢之言，夫子之教其子，无异于学生也；）

  陈亢问于孔鲤：“子亦有异闻乎？”对语：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对：‘未也。’曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜言：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”

 

16．14 称呼之礼章

 

  （邦君-也即国君；邦人-国人；称诸异邦-国君在外国客人前称呼、介绍自己的夫人曰。。。）

  邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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