子罕篇第九（共三十章）

子罕篇第九

（共三十章）

9．01 子罕言利、命、仁章

  （罕-少；言-提及、要求之意；利-人多计利则害义；命-天命难违，多言无益；仁-仁之道大，众人难及，不可强求，故子皆罕言。）

  子罕言利与命与仁。

9．02 达巷党人言夫子章

  （达巷-地名；党-古代称五百人左右之村落为‘党’；党人-此指村里的人；无所-没有；成名-此指谋一专门之材；吾何执-我应该去学什么专业？执御-学驾车；执射-学射箭；吾执御-闻人誉己承之以谦，故夫子云去学驾车吧。）

  达巷党人言：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

9．03 从众、从下章

  （麻-古代做礼帽用的麻，因工艺复杂，十分浪费；冕-音MIAN勉，古代大夫以上的官员用的礼帽谓‘冕’；麻冕-用麻做的礼帽；纯-古代指黑色的丝谓‘纯’；今也纯-现下改用黑丝做冕之意；俭-此指以黑丝替代麻做礼帽，节约了人力和物力；吾从众-‘变更之事无害于义者，从俗可也’之意，有害于义则不可从也；拜下-此指古代宫廷礼：臣僚面君，堂下先拜，升堂后再拜谓拜上；今拜乎上-时众臣不遵守古礼，在面君时直接在堂上‘拜乎上’，故夫子有此议；泰-此指骄慢、无礼状；违众-与众不同；吾从下-子主张遵守古礼，堂下先拜之意；）

  子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

9．04 四毋章

  （绝—弃、不欲之意；子绝四-夫子处事解疑四不要之意；毋-同无；意-私意；必-期必；固-认定；我-私己；此四者相为始终；）

  子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

9．05 子畏与匡章

  （有戒心谓‘畏’；匡-地名，在卫国境内；子畏于匡-此章记夫子一行在路过匡时，一些不明正相的匡地人欲加害于孔子一事；文王-周文王，中国礼乐制度的奠基者；文-此指礼乐制度；文不在兹-礼乐制度不是还在吗？天-上天、天意；丧-灭；后死者-此指后世继承、发扬礼乐制度的后来人；与于-参与；其如予何-其奈我何；言必不能违天害己，安慰门人无忧也）

  子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

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 9．06  吾少也贱章

  （太宰-官名，类似宰相；端木赐-孔子的学生；与-是吗？天纵之-天意成就夫子之意；鄙事-泛指劳力之事；多乎哉-此指君子者都能应付劳力的辛苦吗？）

  太宰问于端木赐：“夫子圣者与？何其多能也？”端木赐语：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，固多能鄙事。君子多乎者？不多也。”

9．07 琴牢记夫子章

  （琴牢-人名，姓琴，名牢，孔子的学生；吾不试-此记夫子少年时未被录用、重用之意；故艺-因此有时间习艺而通之；）

  琴牢言：“子曰：‘吾不试，固艺。’”

9．08 空空如也章

  （此章记孔子自谦之辞。鄙夫-此指学识不足者；空空如也-此指初时一无所知；叩-然后盘问之；两端-了解事物的始终、本末、上下、精粗之意；而竭-最后详尽解答之意；）

  子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

9．09 凤鸟不至章

  （此章乃夫子有感而发。凤鸟-凤，灵鸟，凤至吉祥；河图-传说有龙马负图而出现，预示圣人将出世；‘凤至图出’皆是文明昌盛之说；吾以矣夫-对时局失落、失望之意；）

  子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

9．10 虽少必作章

  （齐衰-音ZI CUI 字催，古时用麻做的丧服；冕衣裳-戴礼帽、穿礼服者，古代尊有爵者礼也；瞽者-盲人；少-坐；必作-一定起身示礼；过之-见有约见者走来；必趋-一定疾行前迎。）

  子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。

9．11 颜回赞夫子章

  （颜回-孔子的学生；喟-音KUEI葵，喟然-心悦诚服状；仰之弥高-仰望高不可及；钻之弥坚-不可贸然而入之意；瞻之在前，忽焉在后-夫子之道无穷尽、全方位之意；高坚、前后乃夫子大道之体也；仰、钻、瞻、忽乃未能认识要领之态；博我以文，约我以礼-博文、约礼，教之序也；博我以文-使我知晓古今、明达事物之变化，也即知之格物也；约我以礼-使我 尊所闻、行所知，也即克己复礼也；欲罢不能-习孔子之道，若游子回家、饥者求饱而欲罢不能；既竭吾才-虽然尽心尽力追求孔子的大道；如有所立卓尔-尤见夫子之道永远卓立于前，令人生命不息，追求不已；虽欲从之，末有也已-颜回感叹：孔子大道博大精深，虽然想尽力顺从孔子大道，终因学养不够、力所不逮而做不到；）

  颜回喟然叹言：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末有也已。”

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9．12 仲由使门人为臣章

  （仲由-孔子的学生；为臣-充当家臣；时夫子已不在朝廷为官，有家臣乃为官者之体制。仲由见夫子病重，欲以官礼为夫子办后事而铺排场面，意欲尊圣人，实未知所以尊也，故夫子严斥仲由作伪违礼；病间-重病期间略有好转、清醒之时；行诈-做假；大葬-官式礼葬；死于道路乎-难道会死后被人弃而不葬吗？）

 子疾病，仲由使门人为臣。病间，子曰：“久已哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

9．13 我待价者也章

  （端木赐-孔子的学生，赐以为夫子有道而不仕，故有此问；韫-音YUN云，蕴藏之意；椟-音DU杜，柜、盒之意；沽-卖之意；求善价而沽-寻找出价高者卖掉之意；待价-夫子之意美玉在手，不必求售，应该标价待售，转士之待礼犹玉之待售也，必不枉道以从人，衔玉而求售也。） 

 端木赐问：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善价而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待价者也。”

9．14 何陋之有章

  （九夷-古时指中原之外众多的荒野之邦为‘夷’，古书记载有九夷；陋-落后、野蛮之意；）

  子欲居九夷。或言：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

9．15 夫子正乐章

  （卫-卫国；鲁-鲁国；乐正-时乐章混乱，夫子周游列国，参互考订，以知其源；回到鲁国，把《诗》中所配之乐章给予整理：《雅》配以《雅》之乐章，《颂》配以《颂》之乐章；）

 子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

9．16 夫子训导章

  （出-此指为仕；公卿—泛指上司；困-沉溺之意；何有于我-我是否做到？）

  子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

9．17 子在川上章

  （川上-河岸边；斯夫-此指流水；不舍-不停；漫长历史中，天地之变化，往者过，来者续，无一息之停，此乃道体之本然也。然可指而易见者，莫如流水。夫子在此发以示人，欲学者时时省察，君子自强不息。）

  子在川上:曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 

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9．18 夫子论德、色章

  （好德-追求道德提升；好色-追逐美色；；史有记：夫子居住在卫国，见卫国国君卫灵公与夫人同车，招摇过市，故有此感叹；）

  子曰：“吾未见好德如好色者也。”

9．19 吾往也章

  （为山-堆土之意；篑-音KUI溃，盛土的箩筐；‘未成一篑，止’-语出《书》：‘为山九仞，功亏一篑’，意指中道而止、前功尽弃；平地-填平沟壑之意；‘虽覆一篑，进’-此指自强不息，积少成多；吾止、吾往-其止、其往，皆在我而不在他人也。）

  子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

9．20 夫子赞颜回不惰章

  （颜回-孔子的学生；语之-受教后；不惰-不懈怠之意，颜回闻夫子之大道而心解力行，造次、颠沛未尝违之，故夫子有此赞；）

  子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

9．21 进而不止章

  （颜回孔子的学生；惜乎-惋惜之情，时颜回已殁，夫子感其生前好学不倦故有此叹；）

  子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

9．22 苗而不秀章

  （‘苗、秀、实’-谷之初生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实，在农耕中时见‘苗而不秀、秀而不实者’，盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。）

  子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

9．23 后生可畏章

  （后生可畏-自少而求进者，安知其不至于极乎？是可畏也。夫子在此教导学生及时勤学，少而不勉，老而无闻，无人敬畏，那是当然的了；）

 子曰：“ 后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

9．24 改之为贵章

  （法语之言-此指正直、合理的规劝、建议之言；从-接受之意；巽-音XUN旬，附和之意；巽与之言-毫无违逆、只是附和之言；绎-分析之意；莫如之何-不知怎么办；）

  子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言能不悦乎？绎之为贵。从而不改，悦而不绎，吾莫如之何也已矣。”

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9．25 匹夫不可夺志章

 （三军-此指军队；夺帅-军队之勇在兵，主帅换，兵勇在，故帅可换也；匹夫-此指个人；夺志-匹夫之志在己立，可夺非为志，故是志，不可夺也；）

 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

9．26 何足以臧章

  （緼-音YUN韵；衣敝緼袍-此指身穿半新旧的棉衣；衣狐貉-此指身穿名贵皮袍；立-站在一起；由-仲由，孔子的学生；夫子举此例并引《诗》中章节，表扬仲由志趣高尚，贫富不能动其心之德；忮-音ZHI支，害之意；求-贪欲之意；臧-音ZANG 奘，好、善之意；‘不忮不求，何用不臧’-语出《诗经-邶风-雄雉》，此指无害人之心、无贪欲之念者怎么会不好呢？ 终身诵之-受了夫子的表扬，仲由扬言要终身记诵‘不忮不求，何用不臧’，如此为，有自喜其能、不复求进之嫌，故夫子有‘何足以臧’之说；是道也-此指仲由的优点是合道的；何足以臧-怎么能满足在这一层次上呢？夫子期望仲由进于日新，故激之。）

  子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”仲由终身诵之。子闻之曰：“是道也，何足以臧？”

9．27 夫子赞松柏之后凋章

  （后凋-不谢、守节之意；小人之在治世，或与君子无异，惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也；）

  子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9．28 夫子论智、仁、勇章

  子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

9．29 未可与权章

  （未可-未知可否；适道-志同道合之意；立-此指能确立共同目标而意志坚定；与权-权，秤锤也，所以称物而知轻重者，此指能一起权衡轻重使之合义之意；）

  子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

9．30何远之有章

  （棣-音DI 帝，唐棣-一种灌木；翩其反而-迎风摇曳之意；岂不尔思，室是远而-‘美景当前，怎么会不思念你，只可惜你家太远’之意；前四句是一首逸诗，但有语病：心中有你，思念之时，怎么会感觉遥远呢？故夫子纠正之；）

 谓：“唐棣之花，翩其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未知思也。夫何远之有？”

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