有关指空研究中两个问题的浅见

有关指空研究中两个问题的浅见
   
    近年，《云南社会科学》、《云南宗教研究》相继刊出不少文章，对印度来华僧人指空进行介绍和研究。本文拟就“正续”的深意、指空传法是否具有密宗色彩两方面，谈谈自己的看法，以就正于方家。
  一、“正续”的深意
  据杨兴贤《狮山建正续寺碑记》可知，正续寺为蜀僧朝宗于“至大辛亥”即元武宗四年(1311)创建，题匾狮子寺。朝宗离狮山后，印度僧人指空到狮山经营该寺。“佛殿旃坛经始于乙卯之春，僧堂香积落成于庚申之夏。”乙卯为仁宗延*右二年(1315)，庚申为延*右七年(1320)，也就是说，指空续建该寺约五年。(有的研究文章计算为六年，似可)，重新题匾为“正续寺”。杨兴贤《碑记》记述建寺经过较详，但对指空题匾“正续”的含意，未作明确交待。现在，我们从《碑记》的字里行间，可以看出两层含义；一是指空继承朝宗续建
庙宇；二是指空希望佛法永传。这两层含意，今人侯冲先生《元代来云南的印度僧人指空)一文，已明白揭示：这说明，正续寺之得名，是与其创继者有密切关系的。朝宗为寺之奠基人，首创而‘未迄功’，是‘正’，指空“‘嗣厥志’，拓增殿宇，使之成为一大丛林，是继成，是‘续’，因此遂名  ‘正续寺’。当然，称寺为  ‘正续寺’，也寓让后人承继先人创寺传法，让佛教永远流传光大之意。
    祁庆富先生《指空游滇建正续寺考》也指出：
    缘何取名正续寺……所谓‘正’，即  ‘正觉’；所谓‘续’，谓‘教顺施续’，相继流传……指空为使寺院香火长久不衰，亲自化缘，打下正续寺的物质基础。他继承朝宗之志，苦心经营，使寺院成一规模，希冀‘用传不朽’，道出  ‘正续’之真谛。
    我们认为，侯冲、祁庆富两先生对“正续”的解释是有道理的，是与《碑记)记述的精神相通的，但是，联系高丽学者李穑《西天提纳薄陀尊者浮图铭并序》等资料来看，这种解释还远远不够深入，还没有道出“正续”二字的深意。要道出“正续”二字的深意，不仅要从指空在狮山的佛教活动来理解，而且需要透过指空毕生的活动，透过指空活动的佛教背景来揭示。只有这样，才可以进一步看出指空续建正续寺的意义，看出指空题名的深刻用心。
    在指空进行佛教活动的十四世纪，印度佛教早近尾声，印度教、伊斯兰教已成为印度境内最有势力的宗教。众所周知，那烂陀寺被毁于十二世纪末，超行寺被毁于十三世纪初。
  “超行寺的毁灭，也象征着印度佛教的毁灭”(吕澄《印度佛学源流略评》)。再往前看，早在七世纪，印度境内的佛教就已走下坡路。从《大唐西域记》中可以看出，玄奘到印度时，佛教之外的各种宗教，所谓“外道”，就已有相当的势力。“他(玄奘)所到之处，不管停留时间多么短暂，他对当时各宗教力量的对比都详加记录。虽然无法加以详细的统计，粗粗一看，也可以看到佛教与外道，有的地方是势均力敌，有的地方一方占优势。看来外道的力量并不小……以上几个例子说明，玄奘时代僧徒减少了。换句话说：佛教逐渐衰微了。”(季羡林《大唐西域记校注》)
    这种日薄西山的状况，绵延到指空投身佛门的十三世纪末，整个的印度佛教，其处境更加艰维。指空的师傅普明曾说：“我座下得法出身者二百四十三人，于众生皆少因缘”。可见当时信众之稀少，佛门是如何地淡薄。而指空在告别师门，下山说法的过程中，所遇到的情形也同样反映了这样的情况：
    于是国主信外道，以吾有杀盗邪淫之戒，召妓同浴，吾帖然如亡人。王叹曰：“是必异人也。”其外道以木石作须弥山人，於头、脑、腿安立一山，以酒膳祀山，男女合于前，名阴阳供养。吾举人天迷悟之理，勘破邪宗。
    么哩耶哕国信梵志，吾不入。
    哆哆缚国正邪俱信，吾据座下语有尼默契。
    迦罗那国亦信外道，其王见吾喜甚，吾示以《大庄严功德宝王经·摩醯莎罗王因地品》，王曰：“法外更有正法，外道欲害吾，吾即出城，  日已黑，有虎至，侍者知鸟音，升木以避。”吾曰：“汝既知禽语，吾所说法能知否?”侍者无语，痛行二外道归正矣。
    以上是指空“达西蕃之境”以前，在印度各地遇到的情况，可以看出，“外道”的势力相当大，指空不仅说法遇到极大困难，而且往往有生命的危险。
    到达中土以后，情况稍好，但仍然受到“咒师”的迫害：
    西番摩提耶城其人可化。咒师疾吾，以毒置茗饮，适使臣至自都，请吾同还。
    欲师班特达互为扬化，不契，又云伽单。咒师欲杀吾，吾乃去虾城。主见吾大喜，外道娟之，打折吾一齿，及将去，欲要於路必杀之，其主护送至蜀。礼普贤巨像，坐祥三年。
    关于“咒师”迫害指空的原因，下面还要讲，这里只强调指空在中土遇到的困难。指空入蜀，在普贤道场有了喘息的机会，能安然坐禅三年，情况算是有了根本好转。以后入云南，在现今昆明、大理一带传法，虽然不时遇到困难，但佛门的气息比较浓厚，后进入武定一带“罗罗人”即彝族聚居地，终于在狮山继朝宗之后建正续寺，前后凡五年。之所以选择狮山建寺，之所以在狮山停留五年，这说明指空把狮山视为他传法的有利场所，寄以极大的希望。回顾他所行经的路线，无论是印度还是中国的西藏一带，都没有指空立足传法的场
所。除了在峨眉山礼普贤巨像，坐禅三年之外，其它地方，指空总是来去匆匆，或受饥寒，或受迫害，或遭嫉妒或遭误解，满眼望去，邪道日昌，正道难存，这种情况，正如日后《浮图铭》所说的：“异端超世教。”而指空建寺题名为“正续”，就是为了挽狂澜于既倒，就是为了使世教得以继续流传，就是为了使“外道归正”。换言之，指空题名“正续寺”，除了前面所说继承朝宗之志，光大佛法之意外，还有强烈的“反邪”的意义。
    二、指空传法是否具有密宗色彩
    这个问题，在有关指空的资料中没有提及，而是现今一些指空研究的文章中提出的新论点。鉴于这个论点对于指空研究有至关重要性，本文拟将以有关专家的文章作为对象，以便商榷。
    祁庆富先生《指空游滇建正续寺考》中说：“指空是以禅僧身份在中国和高丽进行佛教活动，并带有浓厚的密教色彩。”鉴于祁先生文章只提出这一看法，而未加以论证，本文只好存而不论。
    孙国柱先生《狮山正续寺文物及其密教特点》一文，题目所列之论点，在全篇没有直接的论证，所以，也只好存而不论。
    杨学政先生《指空弘扬中国西南禅学考》中，专辟一节“正续寺的印度密教色彩”，从三个方面论证“指空的宗教活动及正续寺的建筑格式、佛像造型、梵文碑等诸方面都反映出浓厚的印度密教色彩”。
    杨先生文章的论据之一，是认为：“指空八岁从古印度那烂陀寺律贤出家……那烂陀寺注重大乘瑜伽法，该寺出家的僧侣都持守密教仪轨，阐瑜伽法。”
    对于古印度的那烂陀寺，一般有佛教常识的人都有所闻，都有所知，这里不详细引文，而只着重谈两点：一点是那烂陀寺是否只有密宗?另一点是指空出家是否在那烂陀寺?
    任继愈主编的《宗教词典·那烂陀寺》中说，那烂陀寺兴盛时，“主客僧众常达万人，学习大乘、小乘，并吠陀、因明、声明、医方等。大乘兼讲空、有二宗，而偏重于大乘有宗。”
    吕澄《印度佛学源流略讲》中，也指出这种情况：“那寺建成后……对各种佛学思想同时宏扬。”
    上面两条引文，没有讲到那烂陀寺于十二世纪末被毁前的情况。但是，笔者认为，杨先生文章所说“该寺出家的僧侣都持密教仪轨，阐瑜伽法”的论断，是否把话说得太绝，而无商量的余地。我们应该知道，印度是一个不注重历史的国家，马克思曾说印度无历史。古印度虽是一个佛教大国，但有关佛教的资料，保存下来的很稀少。就如那烂陀寺，关于它的资料，主要还来源于中国的佛教资料，对于它的详细情形，至今还不甚了了。《大唐西域记》等书作了一些记载，但那仅仅是七、八世纪时的情形。至于晚期情况，特别是被毁前的情
况，根本就无人知晓。所以，说“该寺出家的僧侣都持密教仪轨，阐瑜伽法”，是毫无根据的。
    另外，那烂陀寺毁于十二世纪末，是因伊斯兰教的侵入而被毁的，根据前些年那寺遗址出土的情况看，是被焚毁的，而不是逐渐废弃。指空生于十三世纪晚期，与那寺的被毁，相距近一个世纪。指空不可能出家于那寺。《浮图铭》中说：“八岁备三衣，送那烂陀寺讲师律贤所，剃染五戒，学大般若。”其中“送……所”，就说明不是送那烂陀寺出家，而是送曾经在那寺学法的讲师律贤的新处所，出家学法。而所学之法，也仅是“大般若”，即大乘佛法，看不出有丝毫密教仪轨或瑜伽法。    ．
    杨先生文章的论据之二，是认为指空的“法事活动”具有浓厚的密教色彩，并与“南诏大理的印度密教阿吒力僧的法术仪轨如出一辙。”
    在《浮图铭》中，我们确实看到指空的佛事活动中，有不少法术。为了明白起见，我们把这些法术摘录于下：
    ……其人捉吾至王所，面跪曰：“天旱必此妖也，请杀之。”王曰：“且纵之，三日不雨，杀何迟?”吾烧香一祝，大雨三日。
    至祖变寺．坐桐树下。是夜雨，既明，衣不濡。赴其省祈晴，立应。
以上除第一条外，全部是在云南所施的法术。
    关于佛门的神通、法术，只要随手翻阅佛教书籍，真是垂手可得，比比皆是，正如张中行《禅外说禅》所言：“翻阅教史，由释迦牟尼起，无数佛、菩萨、罗汉，几乎都是神迹累累。到中土，集中体现在观音菩萨身上，为了救苦救难，是无所不能。”季羡林在《大唐西域记校注》中也说：“为了求得生存，初期的译经大师，如安世高、康僧会之流，都乞灵于咒法神通之力，以求得震动人主和人民的视听。一直到晋代的佛图澄(310年至洛阳)还籍以为弘教手段。《高僧传》：(石勒)召澄问曰：‘佛道有何灵验?’澄知勒不达深理，正可以道术为徵。因而言曰：‘至道虽远，亦可以近事为证’。即取应器盛水烧香咒之，须臾生青莲花，光色耀目。勒由此信服。”
    从这些引文可以看出，历代高僧为了弘扬佛法，都根据不同的情况，施展法术。指空施法，有时是由于生存的需要，更多的时候是为了传教的需要。在云南少数民族地区，指空不通语言，再加“罗罗人素不知讲佛僧”，要传佛法，只能采取佛图澄的办法，“以道术为徵”’“以近事为证”。至于说指空的“法事活动”与“南诏大理的印度密教阿吒力僧的法术仪轨如出一辙”，则我们不仅看不出指空有什么“仪轨”，更看不到如何地“如出一辙”。因为杨
先生并未把阿吒力僧的仪轨介绍出来。其实，就我的认识，我认为指空的法术神通，倒是与中土禅僧的法术如出一辙，如《五灯会元》所记的若干：
    黄檗希运禅师：后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，  目光射人。
    乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣蹑波，若履平地。回顾曰：“渡来，渡来。”师曰：“咄！这自了汉，吾早知当斫汝胫。”其僧又叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。
    睦州陈尊者：巢寇入境，师标大草屦于城门。巢欲弃之，竭力不能举，叹曰：
    “睦州有大圣人”。舍城而去。
    龙湖普闻祥师：至邵武城外，见山郁然深秀，遂拨草，至烟起处，有一苦行居焉。苦行见师至，乃曰：“上人当兴此”。长揖而去。师居十余年。一日，有一老人拜谒，师问住在何处，至此何求。老人曰：“住在此山。然非人，龙也，行雨不职，上天有罚当死，愿垂救护1”师曰：“汝得罪上帝，我何能致力?虽然，可易形来。”俄失老人所在，视坐傍有一小蛇，延缘入袖。至暮，雷电震山，风雨交作。
    师危坐不倾，达旦晴霁，垂袖，蛇堕地而去。有倾，老人拜泣曰：“自非大士慈悲，为血腥秽此山矣。念何以报斯恩?”即穴岩下为泉，曰：“此泉为他日多众设。”今号龙湖。
    指空的法术，和这些禅僧的法术一样，都是见机而作，并无一定的仪轨，我们不能随便把它归为密宗。其实，密宗的仪轨是相当严格的，不是随便可见的，并不是施一点法术就称得上密宗仪轨。
    杨先生文章的第三个论点说：“正续寺的建筑格式，以观音阁为准，山门、牌楼、天王殿、大雄宝殿、藏经楼组成一条中轴线，再以两旁配殿、厢房及台阁组成一座完整的诸天楼阁建筑群。藏经楼右楣板上，绘有九幅达摩东来组画，表现印度僧人通过南丝绸之路来中国开建五密坛场的事迹。武定县文化馆近年修葺正续寺时，发掘数块梵文砖，系陀罗尼砖，反映了正续寺初建时表现的印度佛寺风格。”
    杨先生这段话，仔细读来，并没有直接说指空建正续寺，是采用密宗那一套样式，没作确然的肯定，看来已感到证据不充分。其实，密宗和显宗的寺院，在建筑格式上通常没有分别，重要的区别是在佛像的造型上，比如千手观音，就是受密宗的影响的造像，但即使寺里有千手观音像，也不等于该寺一定是密教寺院。更重要的是，我们现在所看到的正续寺，已经不是指空当年所建的原貌，而是经明、清以来多次扩建、修葺的，其间有风氏土司的参与，而现今出土的陀罗尼砖，竟不知为指空所造，抑或后人所造。据刘鼎寅先生《武定狮山
正续寺考察散记》说：“进入正续禅寺的第一个感觉，就是其貌焕然一新。它的建筑风格虽说是古建筑样式，但从其墙、其顶细看，都是现代建筑材料装修而成，在阳光下闪闪发光的金色铀面瓦顶显示出现代豪华；色彩艳丽的梁柱使人难以辩认其质；门窗上的镂空雕花图案大都与佛门无缘，也是现代作品；在藏经楼上层门上的壁画，传说是原先留下的佛经传说壁画，也被工匠们重新重彩涂抹得不易解释；藏经楼傍一幅壁画，传说是狮山最古老的关于狮山传说壁画，也是重新描绘的重彩彩画，看了使人难以断定是古代作品复制新描还是今人所创作。寺内各殿的神祗造像都是经修复重新彩绘的，几块经修复或粘接复原的石碑是晚清、民国年间的记事碑。”如此看来，所谓“印度僧人通过南丝绸之路来中国开建五密坛场”一类的“事迹”，不过是种猜测，起码可以说，是与指空无关。
    上面对杨学政先生文章的三个论点作了商榷，我总的意见认为：指空的佛教活动不带有密教色彩。下面，为了使许多如我一样的佛门外的“众生”较深入地了解显密二宗的区别，特将李冀诚先生近作《佛教密宗仪礼窥密》中有关文字摘录于下，以开眼界：
    显宗主张公开宣道弘法，教人修身近佛；密宗重在秘密传法，承传真言、密
 咒，以求即身成佛。
    显宗要人悟道；密宗要人修持。
    显宗典籍，主要是经、律、论、诫；密宗除此之外，更有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等等。
    显宗有行、住、坐、卧四种威仪；密宗除此以外，尚需观想。
    学显宗，“若能真正般若现照，一刹那间，妄念具灭，若识自性，一语即至佛地”。(《坛经》)；学密宗、必须随师传授，遵守严格仪轨，从初皈灌顶到金刚上师，都有一定的修习程序，不可越等强求。
    最后，我们从《浮图铭》中，摘一段有关指空与咒师之间的矛盾的资料，从反面来说明指空的佛教活动不带有密宗色彩；
    吾之行化于中国也，遇北印度摩珂班特达於西番，偕至燕京。居未久，西游安西王府，与王傅可提相见。提请留学法。吾志在周流，是何耶?提言：“众生无始以来恶业无算，我以真言一句，度彼超生，受天之乐。”吾云：“汝言妄也，杀人者亦杀之，生死相仇，是苦之本。”提曰：“外道也。”吾云：“慈悲真佛子，反是真外道。”王有献，却之……西番摩提耶城其人可化，咒师疾吾，以毒置茗饮。适使臣至自都，请吾同还。欲师班特达互为扬化，不契，又去伽单。咒师欲杀吾，吾乃去 虾城。
    这两段记载中，所谓“真言”，所谓“受天之乐”，到有点像密宗的用语，但不能断定一定是密宗；而所谓“咒师”，大体可以认为是密教僧人，这一来是因为密教僧人往往称为咒师，二是因为西番是藏传密教的所在地。如果我们所说不错，那么，指空与密教僧人之间的这种对立关系，不是正好从反面说明指空的佛法绝非密宗了么?
 
                                                边城秀才1997年于鹿城东山寓
   

[风中秋叶]

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