诸葛南来有旧迹

                                                                     诸葛南来有旧迹

                                                                            边城秀才


        诸葛亮南征，对云南政治、经济、文化影响甚巨，此为国人所共知，而其在滇西，尤其在今楚雄州境内的具体事迹，却知者寥寥，甚至有学人怀疑其曾到过今楚雄州境，然而楚雄州若干志乘所载，却反复证明诸葛南来，旧迹累累，而此旧迹，为物质与精神两个方面，凿凿不虚。特录旧载，以舒望眼，并缅先烈，而有盼于司旅游事业者深思焉。
《三国志·蜀书·后主传》：“建兴元年（公元223年）夏，牂牁太守朱褒背叛。先是，益州郡有大姓雍闓反，流太守张裔于吴，据郡不宾，越嶲夷王高定亦背叛。”又载：“三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡为建宁郡，分建宁、永昌郡为云南郡，又分建宁、牂牁为兴古郡。十二月，亮还成都。”
《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国。”又载：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举。”
《三国志·蜀书·李恢传》：“先主薨，高定恣睢于越嶲，雍闓跋扈于建宁，朱褒反叛于牂牁。丞相亮南征，先由越嶲，而恢案道向建宁。诸县大相纠合，围恢军于昆明。时恢众少敌倍，又未得亮声息，绐谓南人曰：‘官军粮尽，欲规退还，吾中间久斥乡里，乃今得旋，不能复北，欲还与汝等同计谋，故以诚相告。’南人信之，故围守怠缓。于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至槃江，东接牂牁，与亮声势相连。南土平定，恢功居多，封汉兴亭侯，加安汉将军。”
以上所引史料，为人所熟知，而需略加说明、补充者如下：
益州郡治设在滇池县（今晋宁县）。郡所辖24县为：滇池（晋宁晋城）、双柏（县治在易门与双柏交界处）、同劳（陆凉）、铜濑（马龙）、连然（安宁）、俞元（澂江、江川、玉溪）、牧靡（寻甸、嵩明）、谷昌（原昆明东十余里）、秦藏（禄丰、罗次、富民）、邪龙（巍山、漾濞）、味（曲靖、沾益）、昆泽（宜良）、叶榆（大理、邓川、洱源、鹤庆、剑川）、律高（通海、曲溪）、不韦（施甸）、云南（祥云、弥渡）、嶲唐（保山）、弄栋（姚安、大姚南部）、比苏（云龙、兰坪）、贲古（蒙自、个旧）、毋棳（开远、建水）、胜休（石屏、峨山、元阳、红河）、建伶（昆阳）、来唯（南涧）。
以上，无“昆明”地名，则“围恢军于昆明”作何解释？
方国瑜主编之《云南地方史讲义》中册按：“此处昆明，方国瑜谓：‘疑此即《新唐书·南蛮传》所说昆明十四姓地置殷、总、敦三州，当僰道县南五百里，在朱提郡境。’云。”按僰道县地在今宜宾，朱提郡治在今昭通。
由以上可知，此次南征，滇东滇南，则由李恢平定，而诸葛亮旌锋所指，在今滇西一带。
大战甫平，诸葛亮对南中政治重作安排，其大端者如下：
重划政区，如上所述：“改益州郡为建宁郡；分建宁、永昌郡为云南郡；又分建宁、牂牁为兴古郡。”而《华阳国志·南中志》所述较详：“建兴三年秋，遂平四郡，改益州为建宁，以李恢为太守，加安汉将军，移治味县；分建宁（当作永昌）越嶲郡置云南郡，以吕凯为太守；又分建宁牂牁置兴古郡，以马忠为牂牁太守。”也即在原四郡基础上分为牂牁、越嶲、建宁、云南、永昌、兴古六郡，加上已改犍为属国都尉为朱提郡，共七郡，即为所称之“南中七郡”。
此改变原四郡一都尉之建置而为七郡，其理由何在？
《云南地方史讲义》谓：“七郡的设置，就族群的分布看，即滇池区域的叟、越嶲的斯叟、洱海区域的昆明、永昌地区的哀牢、朱提地区的僰、兴古的句町等，七个地区可以说是各有其特色的七个经济区域。”方国瑜并认为其目的在于“分而治之”。其实，显而易见，与其说是“七个经济区域”，无宁说是七个民族区域。而如此区划，对于保持和发展民族的经济文化，无疑有其客观价值，应该得到各族人的拥护。
且所任用太守，多为本地大姓。
由《三国志·蜀书·李恢传》可知：李恢，建宁俞元（今澂江、江川、玉溪）人，其“姑夫”爨习为南中大姓首任县令者。刘备自葭萌攻刘璋时，李恢北诣绵竹，投刘备。因北说马超有功，任为功曹书佐主簿，迁别驾从事。章武元年，庲降都督邓方卒，李恢自荐，刘备任以为庲降都督，使持节，领交州刺史，住平夷县。南中既平，诸葛亮任为建宁郡太守。“后军还，南夷复叛，杀害守将。恢身往扑讨，锄尽恶类，徙其豪帅于成都，赋出叟、濮耕牛战马金银犀革，充继军资，于是费用不乏。”
最有意思的是前所引李恢以故人而欺骗南人的一段记载，非常生动地说明任用南中大姓的妙处，在于“以夷制夷”，其治“夷人”，比汉人为治更具有欺骗性。这正如马稷献计于诸葛亮：“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已。”诸葛亮果然既服其渠帅之心，又通过渠帅而服其“夷人”之心，于是不仅给云南人，而且给中国人留下一笔宝贵的权数财富。
吕凯，字季平，永昌郡不韦县（今施甸县）人，仕郡五官掾功曹。雍闓叛，吕凯说以大义。“及丞相亮南征讨闓，既发在道，而闓已为高定部曲所杀。亮至南，上表曰：‘永昌郡吏吕凯、府丞王伉等，执忠绝域，十有馀年，雍闓、高定逼其东北，而凯等守义不与交通。臣不意永昌风俗敦直乃尔！’以凯为云南太守，封阳迁亭侯。会为叛夷所害，子祥嗣。”（《三国志·蜀书·吕凯传》）
在平定南中的战争中，吕凯之功不著，但他大义说雍闓的书信却垂于青史，而诸葛亮深表赞叹者，乃吕凯之忠心，由此而委以重任。这说明诸葛亮任用南中官吏，是以其忠诚为首要标准。
马忠，巴西阆中人。“三年，亮入南，拜忠牂牁太守。郡丞朱褒反。叛乱之后，忠抚育恤理，甚有威惠。”“忠为人宽济有度量，但诙啁大笑，忿怒不形于色。然处事能断，威恩并立，是以蛮夷畏而爱之。及卒，莫不自致丧庭，流涕尽哀，为之立庙祀，迄今犹在。” （《三国志·蜀书·马忠传》）
马忠不是牂牁土著，但他治理地方的业绩似乎比李恢和吕凯要胜一筹，而尤其是他服“夷”心的程度，远迈李、吕。其间有无从反面说明“以夷治夷”有难以克服的弱点那样的意思呢？如果真有弱点，这弱点是什么？
《云南郡县两千年》说：
“任用南中大姓担任郡县要职是诸葛亮首创，一方面说明云南大多数地区已改变‘无大君长’的落后局面，出现了有势力、有武装、有地盘的大姓夷帅，要取消他们，是很不容易的，另一方面也说明蜀汉能从实际出发，打破两汉时期土官和流官双重统治，土官与流官的对立，表现出尖锐的民族矛盾；而蜀汉时期民族矛盾已没有以往那样突出，蜀汉官吏与仍留在南中的大姓夷帅较为协调。但是，这样的政策也产生了不好的影响，亲蜀汉的大姓，由于蜀汉的支持而得到更大的发展，一方面加重了对当地人民的压迫剥削，另一方面也增加了离心和不稳定的因素。”
虽然“以夷治夷”加重了压迫和剥削，增加了离心和不稳定的因素，但这毕竟是千年以后才为史学家所洞察，并一语道破的。在蜀汉消亡以后的专制社会里，迤西之民对诸葛亮的崇敬与日俱增，达到神化的境界。
“七擒孟获”，不仅为云南人知晓，且为国人家喻户晓。此事《三国志》正文不载，而是裴松之引《汉晋春秋》为注，曰：
“亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间，问曰：‘此军何如？’获对曰：‘向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营阵，若只如此，即定易胜耳。’亮笑，纵使更战，七纵七禽，而亮犹遣获。获止不去，曰：‘公，天威也，南人不复反矣。’遂至滇池。南中平，皆即其渠率而用之。”
明人李浩《三迤随笔·武侯南征行军路》所述较细，曰：
“余初入南中，始知南人崇敬蜀丞相诸葛武侯如祖，盖武侯治南中地，以德制化，而七擒七纵乌蛮酋孟获。盖乌蛮小酋可世袭，而乌蛮郡首为三十六部，推举有德者居之，曰总头人。丞相入蜀，知高定元、雍闓等叛，孟获已为群蛮首而成忧患，常扰边民，而上《出师表》平蛮患。建兴三年春二月，武侯南征，出师成都，先走水路，道经彭山、眉州、青神，至嘉州。兵分二路：一路由大将李恢带兵东路至戎州，走古僰道，入乌撒，至靖州；而西路由武侯亲率二十万师，逆大渡河而上，至陁河镇（今峨边县），达邛都，走小道，至建昌，历时二十八天。后出西泸（今德昌县），走大凉山香城道，战凉山八部。初擒孟获而后纵之，战于成偈，擒获，又纵之，历半月。渡泸水于金江渡，直捣十二关司（今祥云县东北）孟获寨，三擒孟获于赤石崖（今弥渡红岩）。孟优降于古底寨，亮释孟获眷，并再释之。获逃佛光寨（在今洱源县右所乡）礁石洞，四擒之，又纵，获逃哀牢。时李恢八万师至姚州，截获退路。武侯屯兵叶榆河南马涧道（在今下关市区南部，为古驿道）。获知，走浪穹，至怒水。亮派五将擒于凤溪，再释之。获集残部，出渡漾水，至叶榆洱河口天生关。亮以两岸伏兵挟击，擒获于铁帽峰下。七擒七纵，获降蜀，亮厚待，释孟获诸部，并封获为蛮部头人首领，驻赤石崖。上述事载南诏蒙氏《开化集》，为军将杨逻敛子杨敛磨著。余曾于洪武二十七年入成都，去时，为探诸葛武侯南征路，历时四十二日而达成都。武侯事迹，沿途皆有传闻。”又说：“亮封孟获御史中丞，以蛮治蛮，上策矣。”
如此记述，即使今人疑心重者，似亦难诬其伪，于是不能不以七纵七擒为诸葛亮服人心之深的千古绝笔，由此可见诸葛亮不仅仅是个智者，而且尤其是一位意志超凡的伟丈夫。人而如此，何能不令人仰慕敬佩，于是千百年来，其风韵何能不流播于南中的山水之间，何能不深感于人心而流传于口耳之间？
以下，将武侯遗迹分类记述：
一、铁柱
《三迤随笔·泸水渡碑》：“孟获降，立铁柱，盟于琵琶山。今铁柱年久浸蚀，位于寅街（今鹤庆黄坪镇姜寅街）东北五里，土人称琵琶山为铁柱山，亦称铁桩山。现残柱三尺馀。”
《三迤随笔·诸葛武侯南征兵分三路》又记：“孟获司管其诸部总酋，建藩司于赤石岩，盟誓，立铁柱于虎山，今鹤庆北衙场东二十里铁柱山。”
二、碑
《三迤随笔·诸葛武侯南征兵分三路》载：
“洪武十九年，余重修天生关，于大理段氏昭明皇帝素英建于天生关东道七擒孟获地观瀑楼得一碑，为越嶲太守吕凯立石于永昌道指路碑北。碑为青石，刻镌于建兴五年，碑文名《诸葛武侯平南碑》。碑文全载诸葛武侯平南事。碑文三千馀字，详述孟获、雍闓等……孔明与获盟誓毕，东转姚州，取道蜻蛉道归成都，皆详载于碑。”
《三迤随笔·泸水渡碑》：
“诸葛武侯南征渡泸水，来时选金江渡……金江渡有青石古碑，为孔明立，上书‘泸水渡’三字，后署‘汉丞相诸葛武侯立于建兴三年夏五月初六’。碑为天生石，厚约七寸，前平，后凸凹不整，长四尺，宽一尺馀，重千斤。字虽浸蚀而可辨，为汉隶。碑立路边，人称南征碑。”
同篇又记：“武侯归蜀则走姚州，东出弄栋道。古伽毗馆设坛祭祀南征阵亡将士，立碑于渡口。碑述南征始末。碑为李恢立。”
又记：“龙尾关西天生关，为武侯七擒孟获处，有古碑曰‘南征碑’，碑为蜀将吕凯立，详述孔明南征始末。字为汉隶，后署‘孟优书’。孟优，获兄。”
明玉笛山人《淮城夜语·诸葛营》记：“德胜驿南马厩道，为蜀相诸葛孔明拓建石河城址，土人称古城……蛮平，诸葛孔明令吕凯建石河城于马厩道守之。亲书隶书平蛮碑。碑高二尺八，为青石碑，厚二寸，立于西洱河口。历经千年，碑文如故。
《三迤随笔·点苍武侯祠遗址》记大理国时期：建“诸葛武侯显应碑。碑至今犹存，为青石碑，残缺一角，为牧童无知，以投石为乐而损之。”
三、祠祀
《三迤随笔·点苍武侯祠遗址》记：
“武侯殁，孟氏念孔明仁厚，以檀香雕像供于佛光寨，以立秋日祀之，以求丰登。”
这条史料说明诸葛亮之被神化，始于孟获，在迤西开孔明神话之先河。
“至白国张乐进⑴，建武侯祠于白崖，今定西岭。”
“异牟寻于太和城西北建武侯祠，内供诸葛武侯木像，为武侯真容，得自佛光寨。旁一侧殿内供武侯夫人黄婆婆像。”
“凤以秋分日为祭祀武侯日。武侯素食粗淡，崇道，敬奉老庄。祀日，以新米饭、瓜果十景献之。”
“至大理国昭明皇帝段素英立位于宋初，宋太祖以玉斧划界，至此与宋和，常往来，无后忧。又建武侯祠，祀，于昆明、点苍八卦台，于龙尾关、马涧道立孔明营。”
四、传说与神话
《三迤随笔·点苍武侯祠遗址》记：“南诏蒙氏立国，阁罗凤于天宝战后，夜梦游武侯祠。武侯劝凤以仁厚治国，兴诸农事，民丰则国顺，杀戮刀兵，不得已而用之。悟而以亮言治国。”
《淮城夜语》有一个“养老爷”的传说，因其文较长，故简述如下：
诸葛亮南征，折蜀兵将五千馀。当诸葛于重阳节返泸水西岸会川渡时，忽阴云闭合，晦暗如暮，群鬼哭啼。丞相令士兵设坛，召诸阵亡将士魂而慰之曰：吾已令土人以神道之典，春秋传祭祀。群鬼曰：吾等本汉人，受诸蛮祀典，难久，奈何？丞相曰：汝等愿往生者，当生土酋人家，不愿生者，暂守此坛，待一千一百六十年，汉人将屯军于南地。尔等沿博南古道，遇汉人屯军人家，托以梦兆，要他们供养老爷，老爷可保其全家清吉，小鬼野魂不入舍，盗贼不敢闯进门，若有歹人坐门槛，吾将让他脚生大疮，肚子疼。群鬼相信，遂栖于铁索箐中安魂坛。及至西平侯沐英平滇，群鬼告诉：吾辈皆蜀相诸葛亮武侯部将，征战孟获，殁于沙场，奉丞相命，于一千二百年后作南疆汉人老爷。西平侯怜之，曰：尔等若造福一方，至今德胜楼已成。若愿为神，神者必将，可站朝前。得十二人，封其为社坛神，东西大道永昌、腾越、云南、楚雄、姚州、南安、蒙化、顺宁、新化、景东、武定、云州社坛神。并封明洪武南征战殁大将张渊为司坛神祖，建神祠于定西岭隘，总管隶属十二州阴司神魂及历代零散阴司游勇。群鬼中有愿作汉人家坛神者，可于除夕夜自选其主。至今百年，永平、永昌、赵州、红崖、弥渡、云南驿、普淜、英武关、沙桥、镇南、楚雄一带汉人，多有供养老爷民俗。
养老爷的民俗，在上世纪四十年代以前，还存在于楚雄。邑人张毓吉先生《诗文散笔·巫风楚俗》中说：
“尤其使人注意的是那时候，许多人家的家神坛上都供有一幅神画，叫做‘老爷爷’。那幅画，阔、长各一米多，画面有几百个神。画中神像，与中国占统治地位雍容华贵的三教神像大不相同，而是神采飞扬，妙态各具。”
以上所述诸葛旧迹，尽在今四川西境及云南大理州境，今楚雄州境内各旧志所载者，一似无据之谈，而学者不道。盖武侯南征，其大战不在今楚雄境内，而其回师路线，正史无记载。然而楚雄境内，诸葛旧迹累累，诗文亦富，安能全属臆造。今观《三迤随笔·汉代叶榆传汉学》，其曰：
“亮奇才，出师皆非大道，历时四十六日，旦夕至叶榆，盟誓、立柱六十四日，古今神速之师，亮矣！余于永乐初，为寻亮出师道，四十二日至成都，果捷径。亮归不复原路，东下弄栋，下求州，至石城，安抚诸郡，返成都后岁尾。”
此所谓“弄栋”，即明之姚安府治，“求州”为唐初所置县名，通常以为明代之新兴州，即今之玉溪市，而“石城”则是曲靖之古称，明时称南宁县。
如果李浩所说是实，则由弄栋至求州，其直线必经楚雄府，否则无论由北由南绕道迂回，其路途就将大大加长，费时耗力，诸葛亮断不会如此。因而可以说，武侯回师，应该经过楚雄境。而楚雄境内若干旧迹，亦可映证。
就康熙《楚雄府志》所载，计有：
楚雄县境：“卧龙冈，在府城西。相传孔明南征时屯兵于此，后人思之，故名。”
镇南州：“诸葛营，在城东二里。相传昔武侯南征，屯师于上，今址尚存。”
广通县：“汤团箐，在翠屏山中。传云：诸葛擒孟获，班师驻此山，乃腊月二十四也。军士追思荆楚，用汤团祀灶，乃炊汤团而食之。未尽者倾釜去，至今箐中有小石，形类汤团然，击破，肉黄一点，有石缸存焉。”
定远县：“诸葛营，在磨盘山。相传武侯扎营。”“望子洞，在邑西四里半牟尼山。传武侯驻军于此，以望子焉。”“诸葛白石泉，在独立山下。相传武侯取水，以足军食。”“诸葛泉，在黑井北五里许。相传武侯过此，觅水得泉云。”
定边县：“武侯台，在县西五里刘升村后。传诸葛武侯南征，屯兵于此。”
又光绪《姚州志》所载有：
“武侯祠，一在城东十五里饱烟萝山；一在城北门外。俱圮坏。”
“东山寺，《云南通志》：‘在城东十五里饱烟萝山。祠祀诸葛武侯。’”
“州城北十里龙江卫之冈，土人相传为孟获寨。武侯渡泸入姚，驻师烟萝山，以兵围之，水粮俱尽，孟获始就擒。此七擒之始也。”
“饱烟萝山，《云南通志》：‘即东山，在州东十里，其西武侯尝驻兵，后人建塔识焉。’”
乾隆《白盐井志》卷一：
“诸葛军营，在安丰井西南二里许山顶。相传武侯南征，息军于此。查此地凿土为堑，高不盈三尺，大不过数亩，恐非大军所驻。或系其偏师游骑曾陟耳。又此地之北数十里外亦有军营故迹，抑其信宿所到者。按升庵《丹铅录·渡泸辨》云：‘孔明《出师表》：“五月渡泸。”今以为泸州，非也。泸州，古之江阳，而泸水乃今之金沙江即黑水也。其水色黑，故以“泸”名之耳。沉黎古志：孔明南征，由今黎州路。黎州四百馀里至两林蛮，自两林南瑟琶部三程至嶲州，十程至泸水。泸水四程至弄栋，即姚州也。今之金沙江在滇蜀之交，一在武定府之江驿，一在姚安府之左却。沉黎志孔明所渡，当是今之左却也。瑟琶亦作风琶。两林，今之邛部长官司也。”查左却在今之大姚县东北，离井地约二百馀里。其渡师既由左却，则盐井必为巡定所至。所传军营或其遗迹。录此以备考。
《华竹新编》载：
“诸葛坛，在县北二十里清渊涧。武侯征孟获时过此筑，遗址尚存。按：滇南到处俱有诸葛遗迹，但当日南征，往返不过数月，未尝师久暴露，而益州之人感慕威德，没世不忘，托遗迹以志甘棠，未必当年六师果亲驻其地。惟元谋地本越嶲，渡泸必经，所传筑坛，庶几确耳。”
“诸葛槽，在白马口，龙川江经流至此，两山壁立，横亘石龙，水穿龙腹而出，铜墙铁壁，中凿石槽。故老传言：诸葛南征时所开也。非神功岂能辟此。古迹宛然。”
宣统《楚雄县志》载：
“武侯祠，在南城内雁塔山旁。前明隆庆间分巡道任惟钧建，按察徐拭为之记。国朝康熙年知府冯甦改建，牛奂复建。后知府卢询、储之盘、宋湘、裴聪等补修。城陷，毁。”
康熙《广通县志》载：
“鸟道九盘，县东七十里，一线冲天，纡回九折。武侯驻节，羽扇横空。时祭晦冥，灵斾常见。”
“屏山古迹，县北，一山端平，正直境内，水去沙行，屹然砥柱，翠黛深凝，云烟笼罩。武侯驻军旧址犹存也。”
就以上所载，可知武侯出师，经过大姚之北及元谋，其回师则经过南涧、南华、楚雄、广通、双柏，而《禄丰县志》、《罗次县志》则无有关记载。
诸葛南来在楚雄州境内的巨大影响，还反映在明清时期大量的诗文之中。就我所统计，楚雄县人所作诗文，即有：
俞汝谐《卧龙岗吊诸葛武侯赋》、刘联声诗《卧龙冈》、倪垣诗《龙岗夕照》、陈天授诗《龙岗夕照》。
宦游楚雄者所作有：
按察徐拭《诸葛忠武侯祠记》、王衮诗《龙冈夕照》、姚安知府任道立诗《定远诸葛营》、楚雄府通判周蔚诗《武侯望子洞》、楚雄知府张嘉颖诗《龙冈夕照》、王悦诗《谒武侯祠》、楚雄知府邵敏诗《龙冈夕照》、楚雄府训导罗彝诗《龙冈夕照》、楚雄知府卢询诗《龙冈夕照》、楚姚镇骆俨诗《龙冈夕照》、定远知县孙尔振诗《龙冈夕照》、姚安知府吴嘉祥文《武侯祠碑记》、分守归大道诗《烟萝山武侯祠二首》、参政顾汝学诗《武侯祠》、姚安知府杨日赞诗《武侯祠》、彭纲诗《武侯祠》。
还有姚州人张金诗《武侯祠记》、姚州举人杨一骐文《武侯祠义田记》、姚人饶梦旭诗《武侯遗垒》。
以上所引，仅以“武侯”、“龙冈”或“诸葛”为题者，有武侯事迹而以其它为题者，还有若干。然而仅仅如此，也不难看出诸葛亮在楚雄有着多么巨大的影响。诚如吴嘉祥《武侯祠碑记》所说：
“姚在滇最僻，古迹最少，独幸此山为侯一屯驻焉。姚之人，老老幼幼，指其山曰诸葛山也，入其寺与祠，曰诸葛祠寺也，扬扬称羡，标为胜地，而骄之邻封。”
而楚雄人刘联声则一锤定音：“丞相天威草木知！”
明按察徐拭在其《诸葛忠武侯祠记》中说：
“我明正德中，礼曹以侯有功本朝，云南为最。亦以天兵南下，蛮甸归怀，今成衣冠礼乐之区，皆侯造端开始之勋耳。法施于民，以劳定国，报功秩祀者，礼也，遂奉敕建祠。”
既然是“奉敕建祠”，则滇云山水之间，其武侯祠之多，可知矣。而洪武以后，内地汉人大量进入云南，中央政府对云南的治理，进入一个新的历史时代，而一如“西平侯叹曰：‘孔明，治滇第一人也。’ ”（《三迤随笔·南人崇诸葛武侯》）朝庭遂以武侯为治理云南的精神象征。
由全篇引述可知，在宋元以前，云南人对诸葛亮的崇敬，基本上是自发性的，而明代以还，则主要由官方提倡，清代因之。民国以来，武人执云南之政，此传统遂逐渐淡化，至今则几近消逝无存。
1961年，郭沫若以全国人大副委员长的身份出访缅甸、印尼，道经楚雄，观看府县志乘而赋诗，有句曰：“诸葛南巡有旧营”。不知道这仅仅是一般性地叙述历史，还是存有什么深意。而楚雄衮衮诸公，似亦从未有人思考过。
如今，成都、西安、河南等地都恢复了武侯祠，成为一地的旅游资源，更成为该地的文化构件，而滇西对此则似乎无动于衷，大好资源，无人问津。是有关部门的主事者不知历史，还是有意漠视，不得而知。呜呼！

注释：
⑴张乐进：通为张乐进求。云南古史传说人物。诸书所载不一。或谓其先祖张仁果乃庄蹻之後，武侯南征，封龙佑那，赐姓张。蜀亡，张氏建白子国。张乐进求于唐初为云南大首领，驻白崖城，即今弥渡红岩。後以女妻细奴逻，且逊位焉。

二○○四年四月十六日于鹿城东山寓