文化小常識：傳統文化

文化從最浅近處說，就是大家的生活方式。
但並不是說凡我們生活裡有的東西，就是文化。而是說文化乃有方式的生活：生活出一種習性，一種意味，一種形神兼備，可以承接下去的生活。這種生活一久，由時髦變尋常，便有了歷史積澱，如能夠對之彰往以知來，去粗存精，與古為新，這便叫傳統文化。

文化從語義來源說，就是教化，教育感化，移風易俗。
中文的「文化」，語出《易經．賁卦》「觀乎人文以化成天下」之一句，文是人文，化是化成。文化的生成，是先能觀察人文，再要化成天下。甚麼是人文？按該句前文，「文明以止，人文也」，人文就是文明以止。文明以止又是甚麼？其本義要在這「賁」的象徵裡去找。賁，貝光如百草茂生，寶貝光澤之象。賁卦的內卦是「離」，表示「明」；外卦是「艮」，表示「止」。所以人文是人之文，內放光明而外知依止之謂。文即紋，紋理條理的意思。人之為人，自出斯文理路，發光生輝，又懂得應所當止，識別分際，有個依存。文化就是能觀察琢磨出這種人文以止，並教育感化成新世代，新天下。
西文文化，概自拉丁語cultura一字出，與cultivate培植為同源詞。該詞在十八至十九世紀之交，由本義培植作物，移作培養人物，初為教養義，用于培育民族的氣質。廿世紀初因人類學廣泛採用「文化」作一術語，終漸進入了日常語匯，變了口邊的成詞。

所以今人理解的「文化」，實是個相對較新的概念，不過其內容可追溯很久遠，義蘊也許很古奧。但這百齡今語文化，因為知識爆炸，目前的定義，據統計數量早已超過一百六十以上，真是人人言殊。唯歸納起來，都指向人在集團裡的生活現象，大體不外三端：
﹣意識方面，品味性的精緻文化；如文學藝術思想的表現，這裡個體代表全體。
﹣習俗方面，共享性的集團文化；如信仰禮慶政商的維持，這裡大眾代表小眾。
﹣器物方面，象徵性的大眾文化；如衣食住行作息的講究，這裡眾人代表個人。
一個集團裡的文化，有整體、大眾、小眾，個人多方位多層次多領域多時段的交疊，我們說文化，常是指大體差不多如此，即所謂主流文化。但若真想掌握文明以止的大全，那些被邊緣化的許多所謂的次文化，也需要兼顧才行，這是當代文化研究一點進步之處。

把某個文化中存在的意識、習俗、器物拿出來一一排比，還不算呈現該集團的文化，最多只算文化的遺產。文化是要「觀乎人文」，找出人們表達意識、傳播習俗、使用器物之時所用方式中包含的理路，抉發他們的明察，拿捏其中的分際。有了這樣的觀乎人文，還要化成天下，把存在意識、習俗、器物裡文明以止的內涵，教育感化天下，成為普適的生活方式，這才是文化。文化有人文之一面，又有化成之一面，人文方面要承先，化成方面要啟後。文化絕非已擺得好好的成品，而是一進程，需不斷提取人文精粹，沾馥後人！

所以好的文化必不止于一時一域，自然要求承繼與傳播，代復代括大普適性，乃為「傳統文化」。「傳統」不等于歷史，必大于過去。文化若堪言傳統，一定要立足現在，經過對歷史的省觀明察，取精用弘，由過去走向未來。僅僅歷史過去完成的，未為傳統，需開放過去歷史的全面內面照面，往者世統其來有緒，來者體統閡備無遺，才是真的傳統。過去亂七八糟，歷史斷爛朝報，毋盡答理，然傳統不同，需要我們嚴肅回應，盡責承傳。

意識、習俗、器物，片面簡化的，不足言傳統文化。如見耶教影響歐美二千年，便以西方傳統文化即基督教思想，實屬不當。因光是講思想，希臘哲學、羅馬法學都有不可磨滅的貢獻。又缺乏觀乎人文開啟教化之深度，表面矮化的，不足言傳統文化。如以孔子之教忠教孝，引申作忠君孝長便是儒家文化，實忽悠論語。原文只說與人忠，從未講忠君；孝是「子子」侍父，跟「父父」慈幼對言，皆相互關係，而非絕對關係，忠與孝須自仁之意義方得確解。又未能從繼往開來動態發展作觀察，斷面僵化的，也不足言傳統文化。如挑出單一下跪為中國禮俗文化表徵，隨機性太大不用說，以一跪便婢膝奴顏，實為以今繩古。古人蓆地而坐，雙膝著地，臀靠足掌，當人肅然起敬，立刻直身提臀，此謂危坐又叫跪。所以先秦有王長跪請教大臣的記載；禮記立尸之制，孫輩代死者受祭，爸爸要跪拜兒子。跪了二千年，宋以後不蓆地而坐而仍下跪謙卑示敬，非即委屈僕從。當然由宋至今坐椅子又有千年，無端下跪是神經病，表謙敬一定下跪是偏執狂，強求他人大恭敬非下跪不可，不是傳統文化只是食古不化！古代文化中的意識習俗器物，沒有都該成文化遺產的。文化遺產適合保存館藏的，應知其別，也不即是一民族教養之寄，勢必承傳的「傳統文化」。