宗教，能保證道德嗎？

我們知道，健全社會，不只要有科學民主，仍需講求道德倫理。但道德倫理雖見到非必能做到，閃念昏惺，操存捨亡。世道囂浮，人心躁擾，道德意識未必絕對清明，倫理規範也乏必然引導。所以古之聖賢尤敬天命，期盼上帝臨照。非僅徒法不能自行，尚待德業；而且徒德也不能獨运，未可全無宗教。科學民主再是進步仍取代不了道德倫理，道德倫理再是高超也無法放棄信仰宗教。然而有了宗教信仰，道德倫理便當然得到保障嗎？卻未必一定行。那麼趕緊高舉宗教，信仰至上，總該可以保障道德倫理吧？那麼結果反又萬萬不可行了！或問何以故？今請為一說。

宗教信仰和倫理道德之間，確存在一定關係。例如我們東方人，相識真心信佛學道的親朋，及在西方社會，遇見非掛名而是實踐奉教的耶徒，大多感覺對方信實可靠，容易相處。宗教對人生能起正面作用，常識知之，散見的民調，也基本支持此一看法。正如宗教信仰有減壓作用，教徒見證，並曾為實驗檢證，宗教之于人的心理和行為具良性功能，都毋庸否定。然而宗教並不一定對倫理道德有用，同也為事實。正在「教徒是好人」的總體印象之下，失敗的牧師神父常聞，出事的道長和尚也非絕無僅有。這不是指那些掛羊頭賣狗肉的神棍，而是說原本虔诚的教徒以至神職，假使墮落起來，可能並不輸給徹頭徹尾的惡棍。

道德若一定不要宗教，雖未必是好事，然以宗教保證道德，依然落空。道德與宗教，于人生命中各有所司，二者自有本身的範疇並作用，非可簡單混為一談。德是德，教是教，無論以德為教，或以教統德，都會出現流弊。我國尤其是由宋而入明清，以德為教，德教幾為宗教，「存天理，滅人欲」變成綱常教條，五四後打倒所謂「封建禮教」，其實即這種混同德教，像德又似教而本質卻非德非教的怪胎。西方特別是中世紀甚至下沿文藝復興，以教統德，德教不分，教法儼然民法，檢舉異端，打擊異教，良知禁錮，靈魂既缺少自由，人身雖仍活動，亦像行屍走肉。

道德與宗教，本質上是人類兩門不一樣的心靈活動。道德是人作為生命主體，有得于心，直道去行之事。道德始終皆訴諸個人自己的良心，其間良知昭靈不昧，直下明白，良能不經推度，當下即是。故法從我出，道德律令，無假外求，道德責任，我自承擔。至于宗教，古單稱「教」，書作「斆」，斆即學，下學上達踐證之教學，與西方religio之虔敬慎行克盡責任，義有相通。宗教者乃以學為教，因教定宗，依宗施教，踐證教學，皆取之特殊的神啟，或自然的天啟。其中之我，要經破碎，乃為空無，或者不過是倒空的器皿，聖言的載體。神教敬神，以神道設教，固依仗他力；而非神教倡自力修行，可是去到成熟的教理，還會講自力他力不二，仍然要尊神，不得不仰止他力加持。道德一定是依自不依他，自我獨立不倚，無愧天地間。宗教依他，神教然，非神教再說到底亦然，最多是自他不二，終須當有天人之際一層的講究，總不免尊神，未可不企他力。因而宗教之為義，必當皈依，委身交託，投靠順服；道德卻不然，其要在反躬自問，立身于诚，常付之主宰知覺處，好使平生心事皎如白日，只堪自信，何須求諸不相干之人？

所以道德與宗教的分際若不清楚，模糊了二者，德不成德，教將非教。當然道德與宗教同屬實踐理性之表現，相別但又非完全不相干，德與教也有交疊之處。由道德外延的倫理，及宗教外延的信仰，二者若于生活中共融，並合乎人性的情理之宜，如此形成德、教遭遇的場域，甚至可為締造和諧社會的根本。精神領域裡的道德與宗教，原本皆見諸行事，有不言而信、不比而周之真切。唯其意向、理念、推論、判斷，當中部分可予以陳述。如加「倫類以理」，用之調節人倫，當為人道之助；若予「因教定宗」，取以宣告信仰，悉作立教之憑。如此在歷史進程中塑造的倫理和信仰，均具潛移默化之功，日積月累，沈澱為文化定勢，乃構成集體意識及族群風俗，在一般的情況下，會比法規更加有效。人毋慮該怎樣奉公守法，法自守人，大眾習以為常，慣性循規蹈矩，主動照著去做。若是要受法律消極制裁，教條硬性規範，道德與宗教才會納入制度軌約，那不如受倫理教化的積極培育和信仰習俗的軟性善導，來得見效。倫理生活的人生觀和信仰生活的世界觀，常多少間接地體現道德與宗教中的價值觀，故我們一般看到倫理與信仰相調和或起衝突，常逕以便是道德和宗教間之事，其實那只是二者在外延處的互動。至若道德與宗教本身，恒為體現人類生命中的不同需要，按各自的原則及方式运作，未可混作一談。

道德求諸己，宗教問于天，實各有面向。只是二者分別走下去，道德要推己及人，宗教愛神愛人、度己度人，還同需面向其他的人。此所以道德與宗教個人自修自證，仍往倫理與信仰轉移，進入公眾領域。道德與宗教本質雖反向各趨人、天兩極，訴求互異，但非必矛盾。一則因同當面向眾生，佇足社會，尋覓中道，由相關而知互補，此已略如前述。二則道德與宗教皆發乎人性之所需，路漫修遠，上下求索，由相反而見相成。蓋道德良心動時，眼前便是，知之非艱，無奈氣質拘于前，物欲纏于後，轉瞬私起蔽生，良知難保了了分明，如如常在。人類自我完善，猶大力士不足以自舉，人文主義標榜的道德，若妙想好人可歸根到底作自己的造化主，總為不結果實的理想之花。理學之集大成者朱子，晚年尚愴然獨念韓愈語：「聰明不及於前時，道德遠負於初心」，與「仲尼臨終也不免嘆口氣」皆同為存在的實情實感。故孔子德論背後，還有「知天命」「畏天命」之一層。他略提「天生」「天厭」「天喪」之議，但無辯；自己保存「知我者天」「吾誰欺天」「獲罪于天」「唯天為大」的經驗，但不論。是知人生學問的道德之外，孔子的內心，仍還隱隱深藏著天道的秘密，雖不掛嘴邊，然確常獨自驗而明之，體而有之，證而成之。

宗教起于人對宇宙奧秘的驚詫，不期然興起生之大問「那麼那是」？人關懷終極，嚮往超越，追求永恒，雖非必獲圓滿答案，未敢肯定擁有真理，但就在這放下小我，尋找大于一己之他者的過程中，時或湧現讚嘆、景仰、敬畏、迷戀，復又悱惻、曠達、靜謐、安寧，不期然間，人會突感受到為真理所擁有的幸福！此際從前或許果斷的答案，頓變微不足道的小聰明，從此欽慕的乃為大智慧，好讓真光驅除幽暗，善念飛躍理障，美德輕蔑險惡。宗教的境界是超然的，唯出之無心，卻天機自現，心靈滌蕩，真善美不思而至，智仁勇不慮而得。道德絕非宗教的首要目標，然因呼喚本真，天心良覺，成德卻往往是其副產品。西方遭蠻族入侵，是教會感化方外之民；後之宗教改革，靈性復興，信仰更新，同時也釋放了良心自由的能量。做人開始學習不再按別人指示，而要按自己良心，同時也包括尊重他人同樣的良心選擇。此對培養個人成熟的社會技能尤為重要，並且促進群體的民主參與，建構包容的多元社會。尤有進者，獨立于大眾流行情緒外的小眾意見，因有了保障，更加開啟批判的源泉，限制權力，既抵禦獨裁專制，也防止民主名義下的多數人暴政。

是知德、教雖兩門，仍會通氣，相關互補，相反相成。一是間接透過倫理與信仰的文化層面交流互動，二是修為中的天人之際，兩相照面，天心提升人德，人德上通天心。有時教先德後，有時德前教後，正常的情況，二者屬平行關係。德教交融，和合如一，則為佳境；若以德統教，或以教壓德，便告異常；要是德教不分，強作一體，乃變反常，有時更成災難！穆斯林社會本有婦女蒙頭的民俗，只是當今風起雲湧的原教旨伊斯蘭，卻視女人衣裝既是她虔诚的宗教，也是她的道德。教法本是說婦女穿戴應端莊，今之觀念卻要女人蓋頭巾罩斗篷蒙面紗，全套打扮齊備走出來才像個女人。在阿富汗，塔利班的神學士已成功強迫婦女留在家門深院和掩身大袍之內，同時在埃及，雖沒槍口對準，但近年已有八成婦女乖乖穿上斗篷。受邀參加親友的面紗派對慶祝少女改穿黑袍；街頭遇上陌生人趨前說「姐妹，妳若戴上面紗肯定會更漂亮」；收到匿名電郵告誡「要有面紗保護？還是讓兩眼受罪？」…有形無形的社會壓力總是無處不在。媒體加入傳播純潔的女人該把自己密封起來的意識，有這樣的廣告：裹長袍的少女和一顆糖包彩衣，另外是穿便服的少女和一顆裸露的糖但佈滿蒼蠅。唯最諷刺的是，據旅遊業調查，婦女遭性騷擾以在阿富汗最多，次在埃及！埃及婦女權益中心也證實，女子中98%外國人和83%本地人曾受性騷擾，近半更表示惡劣的情況無日無之。面紗擋住色迷迷眼光的滲透，然阻止不了綺念反刺激好奇。解決道德問題，未能直接在宗教內，何況是良心自由稀薄的氛圍內？

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