佛教在誕生地消聲匿跡，足證不合世用

七、佛教在誕生地消聲匿跡，足證不合世用。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？

佛之在印，顯赫一時，今印度國旗正中為全民代表的國徽，也是承自阿育法王所造紀念柱上的法輪標誌，但實際上佛徒現僅人口千分七，佛教早在本土沉寂八百年。八至十二世紀，佛教于次大陸由盛而衰，正值其密宗期，然若把成因歸咎密宗，殊不公允。蓋密教之興乃歷史發展需要，後期大乘流于觀念性教學，乃有《大日經》再接引華嚴系統調整理論，發菩提心、踐大悲行、設方便法；繼有《金剛頂經》順著瑜伽行系統，從心識重新組織實修，由「即事而真」之說理，到「即身成佛」之修證，代大乘而起，十世紀風靡一時。這一大日如來光明遍照法身佛的真實言說，為真言乘；是小、大乘外第三乘，不經否定全以正智應世證果之佛法乘；正智堅利如金剛石，內不可壞，外破惑障，故名金剛乘；其不同小大乘教法顯明之為顯教，而是秘密難曉之教謂密教。金剛乘智慧呈現一切存在為全然純淨之相，凡夫身、口、意依「三密加持」，手結印、口念咒、意觀想，身口意三業可轉化清淨，當體速成佛果。十一世紀其教泛濫民間，人謂易行乘，通俗爛熟，混雜劣質印度密教儀軌，甚至和外道的性力派結合，由清淨墮落肉慾而為左道密教，腐化了佛門。八世紀商羯羅改革印度教，重新詮釋梵與幻，與龍樹的空宗頗多共同，如滅主客之分，非有非無之為純粹絕對，只是佛教謂之空，其則謂之梵。他又建四大修院組織似佛教之僧團，佛教優勢自此不再。與之同時，穆斯林的波斯、阿富汗諸王一再入侵，輝煌寺院、龐大僧眾皆成目標，加速佛印二教和解禦敵，密宗終同化與印度密教一體難分。然右道密教的經教正見卻未尚亡，早此已入中國與西藏弘法，繼續生存繁榮。

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