道德经第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
昌夷解读：
何谓“仁”？ 仁字就是“ 人二” ，所以仁就是讲两个人，也就是人与人之间应该怎样相处的问题。按孔子的说法，仁就是 “ 将心比心，推己及人 ” （设身处地的为对方着想），仁就是 “ 忠恕之道 ” （忠心诚信，待人以宽），仁就是 “ 自所不欲，勿施于人 ” （自己做不到的，不能强加给别人）。
何谓“刍狗”？刍狗就是古代在祭神时用稻草扎的动物。最开始的时候，祭神是非常严肃和重大的事情，用的祭品都是全牛全羊的牺牲。但是随着社会发展，人类活动越来越多，祭神也就越来越频繁，因此也就越来越流于形式，祭品也就从全牛全羊换成了猪头鸡鸭，直到最后换成了没有生命的用稻草扎的动物。其实当时的古人已经慢慢发现，神不会因为祭品贵重就照顾你，也没有因为祭品简陋就惩罚你，祭神已经变成了一种社会仪式，祭品是什么都不重要了。
当时周朝的统治者提倡仁，而老子认为，仁其实是不合乎“道”的，按现在的话说，仁是违反自然发展规律的。 因为古代的统治者经常把自己比作天地，所以老子首先从天地说起。
老子说，天地根本不会讲什么仁，它对待万物就像神对待刍狗一样，不管万物做什么，天地根本不在意，它只按照自然规律运行着。
不管万物在天地间如何进行孕育繁衍，生老病死，世代交替，天地都照样是日落月出，斗转星移，沧海桑田、海枯石烂。天地什么时候狂风暴雨，什么时候阳光明媚，什么时候地震海啸，什么时候火山爆发，该发生的时候就一定会发生，不会因为天地讲仁爱就不发生。
为什么一定要有统治者呢？从自然的发展规律来看，只要是群体生活的动物，就一定要产生管理者，蚁群有蚁后、蜂巢有蜂王、猴山有猴王、羊群有头羊，人类作为群体生活的高级动物，当然就更不例外。从管理学上讲，随着群体必然产生的就是群体公共事物的管理需要，因此必须要有一个或若干个体作为管理者来满足这个管理需要。这个时候，管理者的日常行为就不再从事其他个体从事的日常劳动，而是专门从事群体公共事务的管理工作。这个群体可以是家庭、部落、氏族、国家、公司、军队等；这个管理者可以叫做家长、酋长、首领、族长、国王、总统、主席、经理等；管理者的产生方式可以是自荐、协商推举、武力夺取、血缘世袭、禅让、民主选举、上级任命等；而这个管理呢，也可以称之为统治、治理、率领、组织、主持、为人民服务等。
既然统治是不可避免的，那么讨论如何做一个合格的统治者也就是无法回避的问题了。所以老子接下来就说，远古的圣人是怎么做的呢？他们根本就没唱过什么仁爱之类的高调，他们对待老百姓就和天地对待万物、神对待刍狗一样，根本不在意老百姓的反应，只做自己份内应该做的事情。
老子为什么会这么坚决反对仁呢？
（未完待续）
