zt 周易by张一南

今天我打算讲四个问题：
   一、《周易》是一本文化典籍
   按惯例我开始好像应该讲讲读《周易》的重要意义，比如打好国学基础、传承中国文化什么的，这些都很对，时间宝贵，大道理我就不多说了。
   现在我讲讲小道理，就是读《周易》对我们老百姓有什么实际的好处呢？我觉得有三点：
   首先，可以告诉我们在生活中应该怎么办。《周易》是本卦书，但并不是预言事情会怎么样，而是用卦象模拟了一个个情境，在不断指导我们，在什么情况下应该怎么办。我们普通人读《周易》，可以增加东方式的智慧。不过我可没本事讲怎么用《周易》做生意，因为我没做过生意，周文王也没做过。
   其次，我们的老祖宗喜欢读《周易》，所以我们也得读读。比如前几天读《古诗源》，遇到谢灵运的两句诗，“蛊上贵不事，履二美贞吉”，用的就是《周易》里的典故。如果没读过《周易》，看这两句就像天书一样，等读完《周易》，看这两句就太好懂了，简直没什么意思。古人不光拿《周易》里的典故写诗，也按《周易》的原则办事，我们今天读史，有时候搞不清古人为什么要这么做，读了《周易》，就能懂了。
   再次，现在算卦的越来越多，他们一打《周易》的旗号，就能把人吓晕了，因为多数人没读过《周易》。我就从来不信他们，为什么？因为我算得比他们还好，还正宗。《周易》能告诉我什么，不能告诉我什么，我心里都有数。古人说床头放一本《周易》能避邪，这话也对也不对。不对是因为《周易》就是一本书，周朝人人能读懂，今天的人也可以读懂，并不是什么灵物。对是因为读了《周易》，很多情况下就不会上当受骗了。
   还要说明一下，现在一般认为《周易》是一本哲学书，我是中文系的学生，我研读《周易》不是因为我想转系，而是因为我认为《周易》不是哲学典籍，而是文化典籍。借用老子的话，哲学属于“道”，文化属于“德”。哲学是大道理，比较抽象，比较有系统。文化是小道理，比较具体，但不太有系统。哲学是知识分子思考的东西，文化是一个民族的老百姓每天都在实践的东西。《周易》的作者不是哪个哲学家，而是一群巫婆神汉，他们和我一样不喜欢追问“人为什么活着”，只不过比我多了一点智慧。《周易》从来不说你必须怎么忠诚，怎么耿直，不撞南墙不许回头，而是告诉你什么时候应该坚持，什么时候应该放弃。在《周易》里，没有对和不对，只有合适和不合适。我觉得《周易》里的这些道理未必是巫婆神汉自己想出来的，可能是当时人都这么认为，就好像金庸小说里很多话很有道理，但并不是金庸个人的发明，而是来自于金庸生活的社会文化，所以不能说金庸小说是哲学著作。《周易》和金庸小说一样，是中国文化的经典，但都不是哲学的经典。
   二、易学发展简史
   现在说起“易”都叫《周易》，其实，可以肯定地说，在周文王出生以前很久，华夏大地上就有“易”了。
   传说夏商周有三种“易”，夏易叫“连山”，商易叫“归藏”，周易叫“乾坤”，合起来叫“三坟”。“连山”是以艮卦山为大，“归藏”是以坤卦地为大，“乾坤”是以乾卦天为大。夏易和商易谁都没见过，“乾坤易”是不是我们今天手里拿的这本《周易》，我看还难说。上世纪考古发掘把《归藏》挖出来了，据说《连山》也挖出来了。我都没见过，不好说。
   根据《汉书》和《文心雕龙》的描述，《归藏》好像是一本很大的书，比今天的《周易》大多了，那么《归藏》应该也是六十四卦，不能是八卦，所以六十四卦不是周文王发明的。宋朝有人挖出过《连山》、《归藏》、《乾坤》这么三本书，都是六十四卦，从卦象的使用看，不大可能是东汉以后的人能伪造出来的，不过文辞非常简单，我觉得根本不可能用它算命。
   根据我多年算卦的经验，今本《周易》也是没法拿来算卦的，因为它根本应付不了千奇百怪的动爻和卜问事项。用《周易》算卦，还需要《焦氏易林》一类的辅助材料，或许周朝有过，没流传下来。
   上世纪还挖出了楚国的帛书《易》，跟今本《周易》卦名一样，卦序不同，但是又跟《十翼》里某些地方卦序一样，估计是战国时期的人编排的。但是这样的顺序是方士随口乱编的，还是楚人从殷商文化那里继承了什么，我们就不知道了。据说孔子时代，《归藏》还在，孔子还特意到殷商故国宋国去探访，回来以后说宋《易》荒诞无稽，什么也不是。我就琢磨，孔子五十才学易，他怎么知道《易》应该是什么样的呢？我得出的结论是孔子时代南方还有一种跟《周易》不一样的《易》，哪一本更古，我就不知道了。
   西汉时，儒术大兴，方术也大兴，《周易》又是儒术又是方术，所以更大兴。那时候的方士焦延寿为我们留下了一本《焦氏易林》。《焦氏易林》是讲卦象的，所谓卦象，就是每一个三画的卦（习惯上称为“体”，以区别于六画的“卦”），都对应很多“象”，《周易》卦爻辞中的形象，都是这种“卦象”，不是凭空来的。《周易》中明确提出的卦象，只是卦象的一小部分，没提到的就叫“逸象”。《左传》里的占卜就用了不少“逸象”。而且，《周易》是看动爻的，传说《归藏》是看静爻的，而《左传》的占卜常常是看静爻的，说明《归藏》系统的占卜术在东周还广泛用于实际占卜。我注意到《焦氏易林》不仅讲卦象、看静爻，而且很多地方连吉凶的结论都跟《周易》不一样，我想焦延寿没胆子私自篡改已经成为经典的《周易》。我怀疑《焦氏易林》和《周易》的不同，可能来自于《归藏》系统的民间方术。
   《焦氏易林》是很有用的，里面保留了不少卦象。《周易》有些地方很费解，不懂卦象，只能生拉硬拽地瞎解释，用卦象一说，就通了。
   到了东汉以后，人们不太重视方术了，只抱着一本《周易》啃，慢慢把好多卦象都忘了，大学问家郑玄注的《周易》，今天看来都有不少卦象是错的。《周易》里讲不通的地方越来越多，《周易》的名声也越来越玄。当时也有九个人专门讲卦象，称作“九家易”，后来连“九家易”也被遗忘了。再后来孙权手下有个叫虞翻的年轻人，试图恢复卦象。不过我们把《周易》、《焦氏易林》和虞翻易放在一起三曹对案，发现《周易》和《焦氏易林》的卦象非常一致，而虞翻的卦象老是和古人不一样，我不能不怀疑虞翻在有一些卦象无从查考的情况下，自己生造了一些卦象。所以可以肯定，到虞翻这里，卦象就已经丢了。
   卦象丢了，《周易》就成了一个空架子，每个人都可以根据这些半通不通的句子发挥自己的观点。这对言论自由是个好消息，但是对《周易》是个坏消息。每个人都这么乱说一通，宋朝人说理学，明朝人说心学，我有我的讲法，日本学者有日本学者的讲法，美国学者有美国学者的讲法，每个人都把自己的信仰塞进这个空架子去，什么才是我们老祖宗的智慧呢？
   卦象丢了不要紧，从《焦氏易林》里捡回来就是了，偏偏这时候又出了个叫王弼的年轻人。王弼在我这个岁数就写成了大家手里这本教材。王弼说，咱们“黜象申义”吧，不管什么象数了，咱们讲义理。象数这东西本来是有的，你黜它干什么呢？王弼也是没有办法，如果埋头去研究象数，他哪能这么年轻就出书呢？何况这个时代的卦象丢得已经很厉害了，人们都很头疼象数，出于人类好逸恶劳得本性，难免纷纷支持王弼的倡议。就好比现在的80后作家突然倡议说可以不考大学，也会有不少支持者一样。从此，人们就懒得去把象数拣回来了，《周易》这才被当成了一本哲学书。
   按说因为象数的亡佚，《易经》应该是最难懂的经，但自古以来的神童多有擅长《易经》的，很少有人是《礼记》天才、《尚书》天才。这就是因为王弼以后，《易经》被大大简化了，结果比《礼记》、《尚书》都好读，成了最容易读的经书了，一个稍微聪明点的小孩子，像我，就可以拿着《易经》夸夸其谈。东晋的士大夫还把《周易》、《庄子》、《老子》三本书扯到一起，称作“三玄”，整天只讨论些“有无”、“出处”的问题，这不是《周易》的本意，也不是《庄子》的本意，也不是《老子》的全部本意。
   唐朝人对《周易》的认识也不高明。唐人编的《十三经注疏》都很好，只有《周易正义》还是信了王弼的话。只有李鼎祚看不惯大家空谈，编了一本《周易集解》，收录了好多象数学的解释，今天我们知道“九家易”，就是从这本书。
   宋朝的文人又自由，又爱想问题，喜欢《周易》的人多了，注《周易》的就多了。但是因为没有“象数”这一概念，他们大多走的都是王弼的路子，不用说王安石和二程，就是通达的苏东坡也未能免俗。这些人人生经验可能比王弼丰富一些，但他们注的《周易》终究只是他们的想法，曲解的地方还是有的，迂腐的地方也是有的。邵雍是讲象数的，不过他的《梅花易数》里的说法也大多没什么根据，不大可能算得准。我是把《梅花易数》当小说来读的。
   明朝人则和今天的人有点像。士大夫们把《易经》当哲学来读，而老百姓则把《易经》当作怪力乱神。这个时候方术发展得特别快，出了好多讲八字的书。八字也是一门学问，我承认里面繁琐的规定我也记不全，就不在《周易》读书会上多说了。
   清朝人是比较老实的，对汉代的象数研究不少。惠栋把一辈子都花在《易汉学》的写作上，孙星衍编了一本《周易集解》，我们今天能重新认识《周易》，知道里面的象数，多亏了他们。
   还有近代的尚秉和先生，花了大力气研究《焦氏易林》里的卦象，他写的《焦氏易林注》是我现在读《周易》离不开的。
   易学的门类太多了，我在这个读书会上能做什么呢？我没有多少人生经验，又没开始学术研究，也不比王弼聪明，所以，我还要走王弼的老路，主要关注《周易》卦爻辞里体现出的中国传统文化观念。但是，我比王弼和苏东坡幸福，因为前人已经做了那么多工作，让我头脑里有了“象数”的概念。如果发现古人的注疏有牵强之处，我自然是要提出来的。
   三、人皆可以为巫师
   我有个体会，读中国的典籍，就怕你和它没感情。拿来一本书，抄起手术刀，割下一小条来研究研究，是研究不出什么的。或者拿来一本书，不知道它是怎么写成的，就供在那里，每天上三炷香，也是读不懂的。要读一本书，就要爱上它，批判和崇拜都不是爱。《周易》不是哲学著作，不是个特别有系统的东西。要和《周易》培养感情，我觉得最好的办法就是算卦。
   汉朝比较时髦的算卦方法主要有两种，麻烦一点的叫蓍（音师）卜，简便一点的叫币卜。
   蓍卜据说要用蓍草才灵，其实用小时候玩的游戏棒就行，因为反正也不灵。找一块干净地方，窗户朝南，在屋子中间摆个桌子，长五尺，宽三尺，就可以坐在上面算卦了，我就不往桌上坐了。拿五十五根游戏棒，放在锦囊里，代表《周易》大衍之数。再拿一个竹筒，一张纸，一支笔。这些东西的摆放都是有规矩的，现在先不管。然后烧香，致敬，开始算卦。
   先随手拿出两根游戏棒，代表阴阳，再随手拿出三根游戏棒，代表天地人，供在锦囊里。再拿出一根，代表元气，也供起来，一共还剩七七四十九根。供起来这六根没什么实际的用处，如果没那么多游戏棒，直接拿四十九根也行，但这六根代表了中国人对自然的尊重，为的是营造算卦的气氛，这就是文化。
   从这四十九根里再拿出一根，夹在左手小指和无名指之间，这叫扐（读如“欢乐”之“乐”），“扐”就是小学除法里说的“余数”。把剩下的四十八根随手分成两拨，拣少的一堆，四根四根地数，数到最后，有四种可能，剩下一根、两根、三根或者四根，如果剩的是一根、两根或者三根，就拿起四根来；如果剩的是四根，就拿起八根来，夹在左手无名指和中指之间。
   然后把剩下的两堆合起来，再重复上一个过程，把剩下的“扐”夹在左手中指和食指之间。再重复一次，把“扐”——就只好先摊桌上了。现在我们从四十八根里拿出了三堆“扐”，有四根的，有八根的。如果有两堆四根，一堆八根，就叫“少阴”，画一道阴爻，读作“拆”；如果两堆八根，一堆四根，就叫“少阳”，画一道阳爻，读作“单”；如果三堆都是八根，就叫“老阴”，画一个“拆”，旁边再打个点；如果三堆都是四根，就叫“老阳”，画一个“单”，旁边打个点。
   这就画好了一爻，再把四十九根游戏棒都放到竹筒里，重新来。这么反复六遍，画出六爻，一卦就画好了。画好后，把东西收拾好，再焚香、致敬，从桌子上下来，卦就算完了。
   大家看《周易》每一卦前面都有一个符号，就是咱们画出来的这个东西。根据这个，就可以在《周易》里找到你算出的卦了。旁边打了点的“老阴”和“老阳”是会变的，阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，这就叫“变爻”，也叫“动爻”。《周易》是看变爻的，哪一爻变了，就去看哪一爻的爻辞，就是你占卜的结果。如果一卦里不止一个变爻呢？这就有点麻烦，如果有两个变爻，就把两爻的爻辞综合起来看，如果有三个或者三个以上变爻，或者没有变爻，就去看卦辞。——听着还是有点乱。
   西汉焦延寿想得就比较周到。他不看动爻，只看静爻，就是看卦象。我们画出来一个卦象，把老阳老阴都变过去以后，又形成一个新的卦象，这就有了两个卦象，根据这两个卦象就可以判断吉凶了。这叫做“某之某”。在焦延寿写的《焦氏易林》里，每两个卦象之间的变化都配有一首四言诗，叫做“林辞”。A之B有一条，B之A也有一条，这样一共有64×64＝4096林，算出卦来，一查《焦氏易林》就行了。不过这主意也不是焦延寿自己出的，估计是他从楚国巫师那里听来的。
   有人会问了，“扐”有两种情况，但这两种情况的概率是不一样的，“扐”四根的概率是75％，“扐”八根的概率只有25％，“阴阳”之间的概率不应该是各50％么？不是的，《周易》认为，人的运气有“吉凶悔吝”四种，人和天是一组对立的“阴阳”，天自己又有“阴阳”，人自己也有“阴阳”，天人交汇时，自然就有四种可能。人得到幸福，也就是得“吉”，只有四分之一的可能，还有四分之一的可能是陷入困境，也就是得“凶”，另外二分之一的可能是留下遗憾，也就是“悔”和“吝”。比如我保研，只有我在专业上用功，又正好过了英语六级，我才能保本校，才能“吉”。如果我过了六级，但在专业上不够用功，将来我就会“悔”；如果我专业很好，但嫌六级俗，没去考，这就是“吝”。这两种情况我可能就得保外校了。如果我专业也不好好学，六级也不去过，就彻底不能保研了，这就叫“凶”。所以，人的好运气只有四分之一，而不是二分之一。
   蓍卜比较麻烦，汉朝人为了省事，就发明了币卜。据说要汉五铢钱才灵，我没有，就拿钢蹦代替了。要三个一样的钢蹦，规定有字的一面为阳，没字有国徽的一面为阴，一扔，落下来，两阴一阳为少阴，两阳一阴为少阳，三个阳是老阴，三个阴是老阳。扔六次，仿照蓍卜画卦就行了。这就快多了。
   汉朝和现在一样，是把国号印在钱币背面的，所以拿钢蹦扔没问题。但宋朝人认为有国号的一面是正面，这样就缠不清阴阳了。所以有人就拿三个骰子，每个骰子涂好色，规定三面为阳，三面为阴，然后扔，也行。
   古人认为当巫师很难，把巫师的本事说得特别玄乎。其实掌管卜筮的巫师整天就干这么点事，没什么难的。谁都当得了巫师。
   四、我是怎样读《周易》的
   话说回来，当个混饭吃的巫师容易，要当个好巫师就难了。原则上每个人都可以读懂《周易》，但并不是每个人都能随便读懂《周易》。想真正跟《周易》培养起感情来，想真正进入角色，靠我在这里跟大家聊聊天是不够的，得靠大家自己的努力。因为《周易》确实比金庸小说难读多了，这一点希望各位做好心理准备。刚开始读的时候，每个人肯定都会觉得吃力，因为《周易》需要一个熟悉的过程。
   我不算是太笨的人，但我这些年还是在《周易》上下了不少功夫的。我想跟大家聊聊我读《周易》的经历。
   我开始读《周易》是十六岁，高二。当时我跟我的一位同学学会了算卦，但是当那位教我算卦的同学真正翻开《周易》时，她只看了《乾卦》，就再也看不进去了，六年过去了，她现在还是不知道《周易》讲些什么。可见初级巫师和好巫师之间还是有差距的。
   不过大家放心，今天演示的算卦方法是我后来亲自考证出来的，是靠得住的。
   那时候，我就认认真真地开始算卦。古人说“卜以决疑”，遇到疑问了才能卜卦，没事是不能拿着游戏棒瞎比划的。我不信卜筮，而且越来越不信，但我算卦还是很认真的，一定要遇着事才算。我为什么算卦呢？因为《周易》不是什么哲学书，没有个系统，上一爻说这个，下一爻就跑去说那个了。要是像读《孟子》似的从头读下来，读不完“降龙十八掌”就该不耐烦了。我是带着问题算卦，算到哪卦读哪卦，并且试图用卦辞中的道理去解决我遇到的问题。这并不能给我的生活什么指导，但是能让我满怀兴趣地去读《周易》，形象地理解《周易》的卦爻辞，这样记得就牢。
   当时我不仅自己算，也给别人算，我们班六十多个人，遇到大事小情，都来找我算卦。我那两年算的卦，没有一千课，也总有几百课。这样我就对《周易》这本书越来越熟。读一遍《周易》，和算十课卦，对《周易》的感情绝对是不一样的，在座的如果都能算够几百课，就会爱上《周易》这本书的。这就是我教大家算卦的真实目的。
   不过不要指望能算准。我当时给自己算高考，算的是“车或舆尸，凶”，意思是死定了，可是我还是考上了北大。
   我当时看的是朱熹某位后人的注本，那个注本有很多发挥，讲了很多现代社会的生存之道，有的跟原来的爻辞相去甚远。我算卦的时候，偶尔扫一眼这些发挥，基本是不看的，但这并不影响我深爱这本书。那本书最后被我彻底翻烂了，现在还珍藏在我的书柜里。我认为《周易》至今没有太理想的通俗注本，初学者不必在乎看哪个本子，只要注意遇到有些内容不要信就可以了。
   我学算卦的时候，是个十六七岁的高中生，接受能力相对比较强，除了高考，也没有什么杂事干扰，所以学得应该是比较快的。就是这样，当时看不明白的情况也占多数。就是现在，我也有很多地方不明白。诸位都比我聪明，但毕竟不是高考的时候了，如果读《周易》偶尔遇到疑问，是很正常的，不必灰心。
   后来到了大学，我得感谢北大图书馆。上海古籍出版社出了一套易学丛书，收录了历代易学大家的《周易》注本，当然主要是讲义理的。我当时印象里，图书馆哲学那一块，有一行黑压压都是这套书，可惜现在这套书被北大藏到闭架去了。我那时候没事就坐在那看这套书。不看书的时候，遇到什么事，我也琢磨《周易》的义理。《周易》的义理是要平时琢磨的。有一个故事，说王安石这人平常不爱笑，看戏的时候也不笑。有一天他看戏，突然大笑起来。招待的人就高兴了，说这班戏子演得好，把王大人都逗笑了，赏！赏完才想起问王安石，您刚才笑什么呢？王安石说：“我刚才终于想明白《咸》、《恒》二卦的义理了！”当时我自以为想明白了一个问题的时候，也会笑出来的，我们寝室的人看我经常无故发笑，对我就更敬畏了。
   然后就赶上“非典”，我被困在家里，闲得没事，就把《周易》重写了一遍。事情是这样的，《红楼梦》也是我的最爱，我当时发现《红楼梦》里的好些事，体现的都是《周易》里的道理，于是就把《红楼梦》的语言摘出来，填到《周易》里去，当卦爻辞，叫《红楼周易》。写《红楼周易》的时候，我又把《红楼梦》和《周易》结结实实地熟悉了一遍，感情就更深了。
   大二的时候，我接着读易学著作。当时我选了很多课，有社会学、人类学的课，也有中国传统的文字、音韵、训诂。我觉得不管哪方面的知识，对我读《周易》启发都挺大的。
   大三的时候，我接触到了尚秉和先生的书，重新认识了象数学。这时候回头来看义理的书，才发现义理的内容千篇一律，而且随意性很大，于是我就对象数学产生了浓厚的兴趣，当然，我现在懂得的象数只是其中的一点点。这时候我开始读《焦氏易林》。不上课的时候，我就拿着《周易》和《焦氏易林》分析虞翻和尚先生的卦象，发现虞翻错得很多，尚先生错得很少，我对尚先生的景仰真如长江之水滔滔不绝。我虽然没做出什么成果，但是对《周易》的熟悉又深了一层。
   大四一年，我没怎么读《周易》，所以感觉又和它有点生疏了。感谢大家给我提供了一个重新熟悉《周易》的机会。
   我花了六年时间，才对《周易》开始熟悉一点，虽然现在觉得比较轻松，但我还是付出了不少的。我希望大家能和我一样爱《周易》，读《周易》，而不要对我期望太高。说笑归说笑，读《易》确实是挺辛苦的，我认为一次活动能读通一卦就很不错了，即使大家接受很快，一周也绝对不要超过三卦，因为《周易》需要反复揣摩。希望大家能自主阅读，我可以介绍一些有关的《周易》常识和文化常识，然后和大家交流读《易》的心得。


[color=red][size=4]尚秉和[/size][/size]，字节之，河北省行唐县人。生于清同治九年（1870年），逝于1950年。为前清光绪进士。他学识渊博，著述甚丰，尤精于易学。其代表作有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》及《周易尚氏学》。上述三部著作，奠定了尚氏在中国易学史上承前启后，继往开来的崇高地位。
尚氏之学的根基在《焦氏易林》。而《焦氏易林》全面保留了《易经》、《左传》、《说卦传》等先秦易学精髓，即象数之真谛。至东汉始，易学开始走下坡路，易道渐次失传。而马融、郑玄、荀爽、虞翻等辈，所传之《易》，并非易道之真谛，而活泼无碍、运舞不休的易象符号嘎然沉寂，代之而起的是荀、虞之流卦变、爻变之《易》。于是，才有青年才俊王弼横扫象数、清谈空理之风。真可谓前门拒狼，后门进虎。呜乎！易学从此江河日下，冥冥长夜二千年矣！
尚氏在贯通《易林》之前，面对易学流派孰是孰非，茫然而无定见。及至攻读《易林》之后，才豁然开朗，融会贯通。他说：“盖《易林》既通，以《易林》注《易》。而《易林》未通以前，实以《易》注《易林》。”而《焦氏易诂》一作，正是他全面攻克《易林》之后，以《易林》诂《易》的一部划时代的杰作。在此基础上，才有了另一部杰作《周易尚氏学》。
综上所述，《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》三部巨著，构成了易学史上传承不断的主流。其实，伏羲氏画卦，八卦及六十四卦符号自古以固有，之后《连山》、《归藏》、《易经》、《左传》、《说卦传》、《易林》、《太玄》、《正易心法》、《皇极经世》等，皆为“能知古始，是谓道纪”的易道津梁之作。