如是我闻
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
正文
舍 利 子 、 色 不 异 空 ， 空 不 异 色 ， 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ， 受 想 行 识 ， 亦 复 如 是 。
此 段 经 文 说 明 五 蕴 皆 空 的 道 理 ， 空 不 当 作 无 讲 ， 如 果 空 是 什 么 都 没 有 ， 就 不 难 懂 ， 不 需 要 世 尊 用 二 十 二 年 时 间 来 解 释 。 难 的 是 不 离 色 相 以 了 解 空 义 ， 也 不 是 色 相 消 失 说 它 是 空 ， 而 是 讲 空 有 同 时 ， 空 与 有 是 一 桩 事 。 世 人 的 观 念 空 与 有 是 对 立 的 ， 有 不 是 空 ， 空 不 是 有 。 如 说 有 就 是 空 ， 空 就 是 有 ， 很 难 使 人 了 解 。 般 若 讲 空 ， 是 即 色 之 空 ， 谓 之 真 空 ， 即 空 之 色 ， 称 为 妙 有 。 妙 有 非 有 ， 真 空 不 空 。 因 为 色 是 四 大 组 合 的 现 象 ， 空 是 般 若 真 空 之 理 ， 法 空 是 中 道 第 一 义 空 ， 绝 不 是 偏 空 。 本 经 五 蕴 皆 空 是 主 题 ， 下 面 色 不 异 空 四 句 是 注 解 。 一 切 诸 法 ， 世 出 世 法 ， 皆 为 一 合 相 ， 皆 是 幻 有 ， 皆 无 自 性 。 中 论 说 ： 因 缘 所 生 法 ， 我 （ 佛 ） 说 即 是 空 ， 亦 为 是 假 名 ， 亦 是 中 道 义 。 此 四 句 合 起 来 看 ， 即 心 经 的 四 句 话 。 佛 所 讲 的 色 、 空 、 名 、 中 道 ， 皆 说 一 桩 事 ， 我 们 不 能 领 会 ， 我 们 把 这 四 项 看 作 四 件 事 情 ， 不 知 佛 说 的 是 一 桩 事 。 色 法 如 是 ， 受 想 行 识 亦 复 如 是 。 若 细 说 之 ， 把 色 换 成 受 想 行 识 就 行 了 ， 受 不 异 空 ， 空 不 异 受 ， 受 即 是 空 ， 空 即 是 受 ， 其 余 依 此 类 推 。
第 一 句 色 不 异 空 ， 空 是 真 如 、 是 自 性 、 是 本 体 ， 色 是 一 切 现 象 。 现 象 是 依 真 如 本 体 变 现 出 来 的 ， 体 既 不 可 得 ， 相 当 然 亦 不 可 得 ， 是 从 假 入 空 ， 照 了 实 性 。 第 二 句 相 反 ， 空 不 异 色 ， 尽 虚 空 ， 遍 法 界 ， 一 切 现 象 均 是 由 真 如 本 体 变 现 出 来 的 ， 是 从 空 出 假 ， 照 了 因 缘 。 下 面 ‘ 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ’ 两 句 是 空 假 相 即 ， 说 明 它 是 一 不 是 二 。 一 法 如 是 ， 法 法 如 是 ， 无 一 法 例 外 。 佛 在 华 严 经 说 ： 破 一 微 尘 ， 出 大 千 经 卷 。 又 说 ： 一 毛 孔 中 转 大 法 轮 。 如 色 空 不 相 即 ， 性 相 不 相 即 ， 如 何 可 能 有 此 奇 妙 现 象 。 知 此 事 实 后 ， 佛 在 经 中 所 说 种 种 不 思 议 境 界 均 可 以 接 受 。
般 若 经 所 说 五 蕴 皆 空 的 总 纲 领 与 念 佛 求 生 净 土 有 重 要 关 系 。 从 前 我 在 台 中 莲 社 求 学 时 ， 李 老 师 对 我 说 ： 念 佛 人 多 ， 往 生 者 少 。 莲 社 有 二 十 多 万 人 ， 真 正 念 佛 往 生 者 不 过 三 五 人 而 已 。 他 说 的 非 常 保 守 。 据 我 所 知 ， 台 中 念 佛 往 生 的 人 相 当 可 观 ， 如 果 说 每 万 人 中 有 三 五 人 乃 接 近 事 实 。 但 是 这 个 比 例 仍 然 很 小 。 何 以 念 佛 人 多 而 往 生 者 少 ？ 其 关 键 就 是 看 不 破 放 不 下 。 般 若 经 能 帮 助 我 们 看 破 放 下 ， 故 对 经 典 不 得 不 重 视 。 我 们 的 身 心 都 不 是 真 的 ， 身 体 有 老 病 死 ， 刹 那 变 化 ， 均 属 假 有 。 心 理 方 面 ， 受 想 行 识 ， 念 头 刹 那 生 灭 ， 我 们 都 能 体 会 到 。 保 持 念 头 不 失 叫 ‘ 三 昧 ’ ， 又 叫 ‘ 作 定 ’ 。 定 功 不 过 是 一 个 念 头 的 相 续 相 而 已 ， 定 的 境 界 有 得 必 有 失 。 世 间 四 禅 八 定 ， 非 想 非 非 想 天 能 持 久 到 八 万 大 劫 ， 定 功 不 失 ， 而 八 万 大 劫 之 后 还 会 失 掉 。 自 性 本 定 无 生 灭 ， 没 有 入 定 出 定 ， 如 楞 严 经 所 说 的 ‘ 首 楞 严 大 定 ’ 。 ‘ 性 定 ’ 与 ‘ 修 定 ’ 完 全 不 同 ， 性 定 不 是 修 来 的 ， 那 一 天 照 见 五 蕴 皆 空 时 ， 性 定 即 现 前 。 我 执 若 空 ， 烦 恼 障 没 了 ， 法 执 若 空 ， 所 知 障 没 了 ， 自 性 本 空 自 然 现 前 。 此 话 说 起 来 容 易 ， 作 起 来 可 不 容 易 ， 凡 夫 无 始 劫 来 ， 我 执 习 气 非 常 重 。 古 德 说 ： 理 可 顿 悟 ， 事 须 渐 修 。 根 性 利 、 善 根 厚 的 人 ， 在 理 论 上 可 以 接 受 ， 如 果 要 把 境 界 转 过 来 ， 还 要 有 相 当 时 间 的 修 行 。 理 与 事 是 一 不 是 二 ， 在 日 常 生 活 中 对 人 对 事 对 物 ， 心 中 时 时 提 起 观 照 功 夫 ， 照 见 五 蕴 皆 空 ， 照 见 一 切 人 事 物 皆 是 诸 法 空 相 ， 把 自 己 无 始 劫 来 错 误 的 见 解 思 想 ， 逐 渐 在 般 若 智 慧 光 明 中 淘 汰 的 干 干 净 净 ， 这 是 真 修 行 。 华 严 经 末 后 一 会 ， 善 财 童 子 五 十 三 参 给 我 们 一 个 历 事 练 心 真 实 修 行 的 好 榜 样 。 多 思 维 ， 多 体 会 就 能 断 烦 恼 习 气 ， 看 破 放 下 。 然 后 对 于 弥 陀 的 愿 行 ， 才 能 有 真 实 的 体 会 ， 决 志 求 生 净 土 ， 这 一 生 中 自 然 能 有 成 就 。 般 若 对 我 们 有 极 大 的 帮 助 ， 极 大 的 利 益 。
五 蕴 的 根 源 是 重 叠 生 起 的 ， 一 念 不 觉 把 真 如 自 性 转 变 为 无 明 业 识 。 这 些 话 要 仔 细 听 ， 不 可 思 维 想 像 ， 一 想 就 错 了 。 例 如 说 ： 今 天 阴 天 ， 太 阳 被 云 层 遮 盖 著 了 。 细 心 一 想 ， 太 阳 比 地 球 大 若 干 倍 ， 焉 能 被 云 层 遮 盖 。 真 如 自 性 永 远 不 会 变 成 无 明 业 识 。 无 明 业 识 就 是 一 念 不 觉 ， 谓 之 无 明 本 。 真 如 自 性 起 作 用 ， 在 作 用 上 带 上 这 个 东 西 。 如 同 眼 能 见 ， 眼 是 自 性 ， 带 上 眼 镜 ， 仍 然 可 以 看 到 外 面 境 界 ， 眼 睛 透 过 眼 镜 见 到 外 面 境 相 ， 叫 作 无 明 业 识 ， 又 叫 第 八 识 。 眼 镜 是 否 真 正 妨 害 了 眼 睛 呢 ？ 并 没 有 。 此 中 关 系 要 搞 清 楚 。 一 有 识 就 是 阿 赖 耶 识 ， 所 以 有 行 ， 一 有 行 才 有 想 ， 一 有 想 才 有 受 ， 一 有 受 才 有 色 ， 这 是 从 五 蕴 上 讲 ， 从 八 识 上 讲 ， 就 是 ‘ 一 念 不 觉 生 三 细 ， 境 界 为 缘 长 六 粗 ’ 。 说 法 虽 然 不 一 样 ， 意 思 是 一 样 ， 同 样 说 出 事 实 真 象 。 世 间 人 不 了 解 ， 以 为 是 有 一 个 神 明 在 那 里 安 排 。 他 不 晓 得 大 自 然 的 演 变 是 有 一 定 次 序 的 ， 如 人 穿 衣 服 ， 先 穿 内 衣 ， 再 穿 外 衣 。 脱 衣 时 先 脱 外 衣 ， 逐 渐 到 内 衣 ， 次 第 不 能 错 乱 。 迷 的 时 候 先 有 无 明 ， 发 展 到 粗 相 ， 回 归 自 性 的 时 候 ， 先 由 外 面 下 手 ， 先 除 色 蕴 ， 然 后 次 第 再 除 受 想 行 识 。 把 事 实 真 相 搞 清 楚 ， 日 常 用 功 有 很 大 帮 助 ， 对 一 切 色 法 不 执 著 ， 对 自 己 的 色 身 以 及 世 界 一 切 人 物 皆 属 色 法 ， 均 可 放 下 。 进 一 步 受 也 能 放 下 ， 不 再 追 求 享 受 ， 苦 乐 忧 喜 ， 能 随 缘 而 不 攀 缘 ， 随 顺 众 生 ， 随 喜 功 德 ， 心 地 平 等 。 顺 境 不 起 乐 受 ， 逆 境 不 起 苦 受 ， 受 即 放 下 了 ， 其 余 想 行 识 依 此 类 推 。
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