佛学入门（五）

（十七）宇宙器界概況 器界，即指有情眾生所依持之國土，和所資用之器物而言，或名器世間，或名器世界。 不論國土和器物，據實言之，都是有情各自之一切種識之所變所緣。然有情之種類繁多，且境界懸殊，故所變緣之器界，自是多式多樣；例如人類所見之江河，餓鬼則見為猛火糞穢，天人則見為金銀琉璃，而魚蝦則視同煙霧空氣。即就人類一道而言，雖以眾同分（同類之性）故，業果相似，所見略同；而隨著時地俗情學說之異，其說法亦多不同。所以，古來講佛學者於此每多諍論，亦最易致人生疑。 其實，佛陀說法，旨在令諸有情明瞭本體之實相，而實相不可詮說，唯隨順各類有情機感作各種方便導歸，故有隨自意語，隨他意語，隨自他意語等。若知佛陀「四悉檀」之施設，則二千年前在印度之隨他意語，與二千年後之俗情學說，有不相符處，自是意料中事，則一切諍論疑惑，自然冰釋。且今日公認之俗情學說，亦非即確立不移之真理；設使佛陀更來示現，當又是另一番之隨他意語。要之，佛陀不論何時何地對何類眾生之隨他意語，皆為導引眾生悟入實相之方便，此即佛法之微妙殊勝處。 然則，學佛者只要一味以「聖言量」作依歸，深信不疑，而不妨於今日之俗情學說，作適當之調整會通，自然於「世界悉檀」得歡喜之益，於「各各為人悉檀」得生善之益，於「對治悉檀」得破惑之益，於「第一義悉檀」得悟入實相之益，而毋須興疑經、改經之妄動，造謗佛、謗法之逆罪也。今乃本此原則，略述佛陀對人間所說之器界。 一、器界範圍 大略言之，約直豎說：一個「世界」（指大千系世界），有二十八層天，如是上下各有此等世界。約環周言，一個「大千系」世界，為若干小世界所集成，如是環周各有無量「大千系」世界。 例如吾人所居之大千系世界，名曰「娑婆」（或譯索訶，是堪忍義，此土眾生，堪忍三毒煩惱，不忍出離故名）。本來方無定位，姑且以人類俗情，依太陽、地球之關係，假設東、西、南、北之「四方」，東南、東北、西南、西北之「四維」，和上、下，共為十方。而如娑婆世界者，十方各有無量之世界，且一一各有其名。如東方有阿?佛世界，西方有阿彌陀佛世界，南方有寶勝佛世界，北方有成就佛世界等。根據華嚴經世界品所示：有「世界種」名普照十方熾然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛剎塵數世界圍繞；而如此二十重佛剎之「世界種」者，十方又各有微塵數世界圍繞。其中一一世界，或淨或穢，或大或小，或優或劣，固非一概；而虛空中之器界無量無邊，重重無盡，則可斷言。此由今日天文學之發達，推知「太陽系」、「銀河系」，乃至「星群」之無盡，更可相互發明。若有不同者，則後者大部分尚為依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切種智親證之現量耳。 今為進一步明瞭世界組織之概況，乃就近取譬，即以娑婆世界為例，本諸經論所說，作一略引。 二、娑婆三界組織略說 先約直豎言：二十八層計分三界：初為「欲界」有六層天，依次為：四王天、忉利天、夜摩天（時分天）、兜率天（知足天）、化樂天、他化自在天。據經上言，四王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，五趣雜居眾生則居須彌山下諸星球上，而總為欲界範圍。此界眾生，皆有男女、飲食之欲；世間書上亦云「食、色，性也」，故名欲界。中為「色界」，包括四禪十八層天，即初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天：少光天、無量光天、光淨天。三禪三天：少淨天、遍淨天、無量淨天。四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。此範圍眾生，具諸禪定，雖有身、器形色，由業果化生，無有男女陰陽性別，但以禪悅滋養身心，已無男女飲食之欲，故名色界。頂為「無色界」，包括四層天，曰空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此範圍眾生，依四空定，不但無男女飲食之欲，亦無業果所生身、器諸形色（只有定果色），故名無色界。須知，前二界有形器，無色界無形器，無形器者即如虛空，遍於前二界中，統為娑婆三界。此之三界，即為六道凡夫所居，生死流轉，穢惡充滿，故法華經喻為火宅，為不安穩處也。 次約環周言：一蘇迷盧系，即以須彌山為中心，山外圍繞有七重金山，七重香水海，四圍有一大鐵圍山；其中有四大部洲（東勝神洲，西牛貨洲，南瞻部洲、北俱盧洲），並八中洲、數百小洲等集合而成。 若以今日俗情學說會通，經論所稱部洲，實指虛空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。（約地球言，四周是海，中間是陸地，甚符「洲」字之義。）而俱舍論上所說蘇迷盧系，亦如今之所稱「太陽系」。而所謂七重金山，似即指星球運轉之軌道言（以地球人，見日星等，皆仰望而見，仰望之中，似從下而至上，輪軌層積，故喻之山）：七重香水海，又似即指軌道與軌道間之空氣乙太言。而此蘇迷盧系，乃為日之光熱攝力所及，亦即為忉利天管轄範圍。過此以往，則非日之光熱攝力所及，已非地居天，而屬空居天矣。 由忉利天而外，器界範圍乃層層倍高倍廣增加；譬如倍高倍廣有夜摩天器界，乃至倍高倍廣有初禪天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂為「一小世界」之範圍。而合一千小世界，復倍倍高廣，上至二禪天，名「小千世界」。而合一千小千世界，復倍倍高廣，上至三禪天，名「中千世界」。又合一千中千世界，復倍倍高廣，上至四禪天，名「大千世界」。因一大千世界，是積小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即為色究竟天之大自在天之領土，亦為一佛教化之域，故名一佛土。統計應有十億太陽，即有十億蘇迷盧系也。今之娑婆，即釋迦牟尼佛教化之世界，而在華藏世界中，僅為一世界種中之一世界，二十重中，居於第十三重也。 （十八）方便五乘佛法 一、契機施度 佛陀教典，稱為契經，不但要上契如來之理，而且要下契眾生之機。古德云：說法不契機，等於閑言語。故契機與否，尤為要緊。 眾生根機，由宿生栽培之淺深不同，致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解；且眼光淺近，只圖當前利害；故惟可為說「世間法」，先作方便接引；若與上等法，將無法接受，所謂中人以下，不可與語上也。其利根者，心思敏捷，或聞一以知十；且眼光遠大，兼顧過去未來因果，則須為說「出世間法」，直令究竟度脫；若與下等法，則必不滿其意，所謂中人以上，可與語上也。如是應病與藥，契機施度，故或種（令種善根）或熟（令善根成熟）或脫（令究竟解脫），一一皆無空過者也。 二、世間法—人、天二乘 世間法，包括人天二乘。即對鈍根中之鈍根者，為說人乘；對鈍利根者，為說天乘。乘者，本是運載之具，如舟車等，今喻指一切佛法，佛法能運載凡夫到聖地，故亦名乘。 人乘者，譬如校制中幼學之低班，只講究最基礎做人之條件。因彼但知求現世之福報，如長壽富貴康寧等，故即為說做人道理，教以受持「五戒」，站住人格，將來可保不失人身。 天乘者，譬如校制中幼學之高班，兼論升天之方法。因彼希圖勝妙天福，如自然衣食，珍寶宮殿等，故即為說升天道理，教以實行「十善」，並世間禪定（四禪八定），將來遂可依其行善禪定之淺深，而趨升高下諸天。 須知：在三藏教典中，凡說持戒布施禪定（四禪八定）之法，即為人天乘攝，此乃佛陀權為鈍根者，免墮三途而設，故不出三界，非真正解脫。甚至升到非想非非想天，壽命雖長達八萬大劫，命終仍復輪迴。故永嘉大師證道歌云：「著相布施升天福，譬如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意」，故此只是生滅世間之偷安小果，不可誤為究竟法門。 三、出世間法—聲聞、緣覺、菩薩三乘 出世間法，則指超出三界、永離生死之究竟學問。此又分三：１、聲聞乘；２、緣覺乘；３、菩薩乘。即對小乘根性者，說聲聞乘，對中乘根性者，說緣覺乘，對大乘根性者，說菩薩乘。 1、聲聞乘者，譬如校制之小學；因聞佛之聲教，明瞭苦空無常的道理，修「四諦」法，斷見思惑，而證阿羅漢果，故曰聲聞乘。見思惑者，三界內生死根本，分見惑與思惑（見目錄二十一之六根本煩惱）。阿羅漢者，聲聞乘之極果，含有三義：（1）殺賊義，破身口諸惡，殺盡見思煩惱賊；（2）應供義，斷惑道高，堪受人天供養；（3）無生義，永入涅槃，不復分段生死。須知聲聞之人，但期出苦，為自了漢，無化他志， 故為小乘。 2、緣覺乘者，譬如校制之中學；此人根性稍利，稟佛「十二因緣」教法，修道覺悟，斷見思惑，更侵習氣，而證辟支佛果，故曰緣覺乘。辟支佛，即譯曰緣覺，已如上所說；又曰獨覺，以生無佛之世，無從聞法，因宿世修學力故，觀飛花落葉，而獨自悟道者，故稱獨覺。習氣者，謂煩惱之習慣氣分，如器中臭物，物雖除而臭氣尚在。故涅槃經云：「聲聞緣覺有煩惱習氣，謂我衣、我缽」，此即見惑之習氣；而大智度論中所引「舍利弗之瞋、畢陵伽之慢、難陀之貪」，則是思惑之習氣。須知，緣覺之人，雖不益物，猶能導利部屬，故為中乘。 3、菩薩乘者，譬如校制之大學；此人根性大利，從初發心，即具廣大誓願，修行「六度萬行」，普度眾生，經三大阿僧祇劫，證成佛果，故為大乘。菩薩者，具云菩提薩埵，譯名覺有情，以能自覺，又能覺悟一切有情也。 當知，佛法名有五乘，或三乘（聲聞、緣覺、菩薩），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施設，其實但一佛乘耳，故法華經云：「唯有一乘法，無二亦無三。」蓋一切眾生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲為說二說三為五，而無非作究竟成佛之梯航。所以釋尊四十五年說法，其中番番調停，次次陶鑄，待到法華會上，眾生機熟，即為開權顯實，會三歸一，然後一一法皆成佛法。吾人研習佛學，固當洞悉佛陀之真實用意，亦須明白佛陀之方便辦法。下面乃依五乘次第，分別詳述其修行法門。 （十九）人天二乘和五戒十善 五乘佛法中，人天二乘雖屬世法，卻為一切出世佛法的基礎；譬如今日幼教，固未正式入學，已為所有大中小學教育的根本，故先為說「五戒」人乘佛法和「十善」天乘佛法。 五戒及十善業道-人天乘正法 佛教分為五乘教法：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。但佛法是以人天乘，趣於大乘直達佛乘為基礎。故人天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通於世間，當以人類為中心，而施設契合時機的教法：首為五戒，謂之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失（不墮惡道輪迴）。再由五戒擴大，即十善業道，謂之天乘，能修十善到達上品的，來生可享受天福。 所謂五戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。此五戒是由十善所攝縮，其內容的意思，無多大差別。只是五戒側重在身的修為，而十善是兼明心的動念而已。因此可以說，開五戒第四的不妄語為：不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語的四戒；開第五不飲酒戒為：不貪、不瞋、不癡。五戒展開來就是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不瞋，十、不癡。便是十善戒法，或稱十善業道。現在將十善業道略述於下： 一、不殺生而慈心於仁-殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即對一切眾生，應一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：「聞其聲，不忍食其肉。」他不言佛性，也是出於仁愛，而憐愍被殺害的眾生。由此看來，能慈心於仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭鬥仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？ 二、不偷盜而義利節用-偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。不偷竊強奪人家的財物，叫做不偷盜。因為一切事物，主權轉移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做「利」，致利於合宜叫做「義」。知利己而須利人，即利人為利己叫做「義利」。人人行義利，節儉日用，奉養父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發生，社會既可安寧，個人與家庭也能得到幸福。 三、不邪淫而貞良守禮-即依正式結合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之後，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。 四、不妄語而誠實無欺-以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。 五、不兩舌而無爭是非-不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災禍，可導致無風生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。苟能遠離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？ 六、不惡口而出言慈和-不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經云：「犯惡口者，當受畜生果報。」故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。 七、不綺語而言說有禮-所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經的話，導人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合於禮儀，不乖違真實的正經話，便叫做不綺語。如能遠離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，也必為人敬仰。 八、不慳貪而慈心捨施-自己的財物不肯施人，叫做「慳」，他人的財物，但欲歸我，叫做「貪」。慳貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業，故要遠離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養父母，教育子女，家庭費用外，對於貧病孤苦者，能給與同情慈濟，或捐助社會福利事業，即是慈心捨施，經云：「能捨施者，可得富貴。」但不可有貪，佛陀說「貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。」人生因貪而受苦，佛教乃勸人慈心捨施，以對治慳貪。 九、不瞋恚而慈忍積福-瞋恚即遇事不順，埋恨於心，發怒於形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說：「火燒功德林」，這話是說一個人無論做多少善事，瞋恚之火一發，動怒於人，以至動武打鬥，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒到乾淨。故要以慈悲容忍對治瞋恚，即所謂「忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。」中國山東地方，從前出了一位張公，百忍成金，以忍獲福。故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離瞋恚過患，是名不瞋恚，即可成就自利利他大事業。 十、不愚癡而多聞增智-愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明瞭，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂為。如能多聞正理（佛法），增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。 以上不殺生，不偷盜，不邪淫，是為身三善業。不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，是為口四善業。不慳貪，不瞋恚，不愚癡，是為意三善業。意即是心，因此心有無明煩惱存在，故稱為意。 阿難陀曾問釋尊，身、口、意三業，何者為重？佛回答：「意業為首，次口業，再次為身業。」因為意業清淨，身口舉動言說，便能端正，所作所為都會向善的。阿含經有偈云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」由此可知淨意正心，是最重要的。 佛說人生造業的原動力，乃出於各人的心識。故各人皆可從自己的內心去改造。身語意是「業」的發動處，要使身語意時時存善去惡，即能造成善業，自利利人。反之，身語意存惡作惡，則可造出十惡業來，必危害人群社會，受治之以法。是人生的造業，乃自作自受，亦即佛教的業力因果定律。 太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」這話是說依止佛陀的真理，修習智德，培養健全的人格，才是學佛的真義。人天乘正法，便是健全人格，使人達到完美品德的教法，人人奉行五戒十善業道，一方面制止外在的惡行，一方面淨化內心的善行，以達到建立人間淨土，才是現實人生佛教之目的，也才是適合時代需要的佛教。 【註】 1、百忍成金-山東張公五世同居，百忍家道興。據說他發願，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事。忍過了九十九次以後，第一百次時是他的孫子娶妻那一天，突然來了個道人，要試驗他是否真有忍辱工夫，便向他要這個新娘子，先與自己做一夜夫妻。這一件事使張公很感為難，但他寬大一想，我什麼侮辱都忍受過了，這最後一次忍辱有什麼不能呢？於是勸其孫兒，完成他的百忍大願，忍辱一下。後來這位道人在新娘房中，跳個不休，嘴裏不住的說：「看得破，跳得過」。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘駭叫起來，待眾人來看時，已變成了一個金人，由此致富。故說張公百忍成金。山東那個地方，到現在還有一座巍峨的「百忍堂」紀他忍辱的德行。 2、十善業與十惡業，各分三品，按其品級上下而成輪迴六道：即行上品十善者升天，中品為人，下品成修羅。行上品十惡者入地獄，中品為餓鬼，下品成畜生。故六道眾生，皆由吾人身口意三業所造作，吾人舉心動念，時刻應謹慎三業，勿令造惡，而勤修善行。 3、五欲：即財、色、名、食、睡之五欲，起於貪求之心，名為貪欲。但欲有法欲、世欲之別，法欲是追求佛法的真理，世欲是樂著世間的五欲，身為佛教徒的，寧可有法欲，不可貪世欲。 （二十）略述八關齋戒 八關齋戒 八關齋戒，又名八戒齋。十善戒經說：「八戒齋者，是過去現在諸佛如來，為在家人制出家法。」可知八戒齋是適應在家佛教徒，使其能隨分隨力，學習出家戒法的方便法門。八關齋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒： 一、不殺生戒-戒經所載：上至諸佛聖人，師僧父母，下至?飛蠕動，微細昆蟲，只要有生命的，都不可殺害。殺害的方法，有自己親自拿刀、槍等殺器，或用手足傷殺對方的生命，或指使他人去殺害，又有看到他人去傷害物命，內心生起歡喜的，都是違犯殺生的戒法。因此，禁止殺害眾生的惡行，名為不殺生戒。 二、不偷盜戒-戒律所制，上自金銀貴重物品，下至一針一草，不可不與而取，不論是佛教寺院的三寶用物，或家庭中的用物，或無理的強奪，或偷竊，或詐取等等，都是犯偷盜戒。能遠離偷盜的過患，不偷竊強奪，名為不偷盜戒。 三、不淫戒-即完全禁止淫欲，此戒與出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故經云：「為在家人制出家法」，是為不淫戒。 四、不妄語戒-即禁止說謊話，攝口四善業戒。 五、不飲酒戒-即禁止飲酒。因酒醉時，神志昏昧，會做出殺盜淫妄等糊塗的事。 六、不塗脂粉、香水，不戴花?，不穿華麗服裝，不觀玩歌舞伎樂-即面上不塗脂粉，不將香水塗身，也不可帶花環金飾之類，應穿純色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例）不要往觀歌舞伎樂（包括電視歌舞節目），或到娛樂場所去。 七、不睡臥高大床褥-不可睡臥高而寬大華麗的床鋪。 八、不非時食戒-不是吃飯的時間，不可吃飯，即過午不食。 以上八戒中，前七項是屬於戒法，第八項是屬於齋法，故總名八戒齋。這八戒齋，是在家學佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。