心性本空,不是觉有觉无而本空,而是心性本就是空无一物!空觉一体性是心性的基本特征,因为心性本身看不见、摸不着、听不到、不是物,所以名为空;但心性有功能作用,也就是觉有!不能因觉有否定心性本空,也不能因为心性本空否定觉有!这恰恰就是参禅的要点:“离能所绝有无”和“离心意意识参”!
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学佛就是要坦然面对生死,觉悟真心本性的不生不灭心性,在不生灭心性中转生灭心、生灭法、生灭事物现象!心能转物即如来!
如何“心能转物即如来”的?
我们眼前的色尘事物是不是自心通过眼睛看到的?眼见色尘是不是根尘相对?
这是第一转,从色尘事物转到根尘相对上来,也就是从妄想执着相转到心识十八界上来了!
色尘事物是眼识见的根尘相对,[
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为什么学佛?学佛人的根机不同,发愿动机就不同,有的人为了求佛保佑(大多数人),有的人为了解脱身心业障痛苦,有的人为了解脱生老病死的生死轮回,有的人为了往生西方极乐世界,有的人为了成就天神和小乘四果,有的人为了成就菩萨道行菩萨道,有的人为了觉悟真心本性的真理成就佛果,有的人学佛是借助佛心佛性智慧认识真理、掌握真理、利用真理造福于全人[
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很多学佛人说这说那,都是说给别人听的,没有体悟自己“心生则种种法生”,更没有体悟“不生灭心性的佛法”,说与不说有何意义呢?
其实,一个学佛人最高的心性境界,就是“时时说佛法,时时度众生”。。。。。在五蕴十八界的根尘相对二法中,学佛人见不二佛性;在不二佛性中,一切二法皆是“平等如幻观”的不二佛法,这是“时时说[
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何为如来知见?何为众生知见?首先我们要明白:知见是知与见,不是仅仅知而不见!
众生心的知,只能用身体六根攀缘六尘的妄想知与妄想见!
大家来对照一下,是不是只有众生心的知与见?如来者,如来三身也!
佛性如如的法身,无所从来,亦无所去。用不二佛性的空觉一体性见,就是即觉即空、即空即觉,一切障碍即究竟觉!
如来报身者,乃光明智慧也。[
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《孔子家语·五仪》里面说:“所谓圣人,必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体,智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵,世间万象融洽无间,自然相处,把天道拓展入自己的性情,内心光明如日月,却如神明般在冥冥之中化育众生,凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大,即使了解一点,也无法真正[
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为何唯论见性、不论禅定解脱?
作者:逍遥禅
见性已经解脱,还论何解脱?见性已经是定慧等持,还论何禅定?
有人以为见性法门否定禅定解脱法门,这是不懂装懂。
对于下下根机的人,修行“诸恶莫作,众善奉行”的人天乘,修行“以戒为师”,我没有异议!
但如果拿“诸恶莫作,众善奉行”“以戒为师”来惑乱禅宗见性法门,则[
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《凡夫有没有法执》的参与讨论
作者:逍遥禅
觉者清净心的能所,既不是我执,也不是法执。。。。。。。攀缘心的六识能与所见六尘假象,也不属于我执和法执。。。。。。。。只有执着于六尘假象、认假为真时,才产生了妄想执着相的我执和法执!
也就是说,一切我执和法执,必须依妄想执着相而生起!
也就是说,一切我执和法执是“妄想心的我”的产[
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佛法讲得很清楚:无愿解脱、无相解脱、空解脱而已!无愿解脱,也就是无求无欲,控制七情六欲,与化身佛相应,从天人道解脱!无相解脱,也就是见相离相,觉清净光明智慧心,从清净心解脱,证常乐我净的光明智慧心成就!空解脱,也就是识心性本空,一切皆是眼翳空华的诸法空相。证性净明体的法身成就!221201zlps空空t[
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回复网友发起的《破情执的方法》的讨论作者:逍遥禅首先要明白“世界和情执”的根源,找到了根源才能连根拔起!
世界是我们肉眼看到的世界,也就是说是“身见”的世界;不是天眼见的神识世界;不是慧眼见的光明琉璃极乐世界;不是法眼见到的“诸法空相”的变化世界;不是佛眼看到的真理妙有如来藏世界;不是“性一切心”的一切种智世[
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