王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2018-12-18 10:09:20)
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂﹖」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂﹖」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
(2018-12-18 08:05:24)
西方语言强调人的视角下的不同。只要说其语言，就必然默认人与自然，主体与对象的分离与对立（比如没有说话者的视点，时态就无法确立。要确立时态，说话者一定要选择时间上的视点）。
这种思维对科学发展大有好处，但是在政治领域，好的方面，是民主之源；坏的方面，是战争之本。
过去不到二百年中，是曲折思维认识世界两千年的集中爆发。科学上是科技大发[阅读全文]
(2018-12-18 07:38:21)
先定义一下文化差异:本贴集中于思维方式差异，比如西方发展出了严密的逻辑与科学体系，而中国没有。西方文化石头所知的部分英文文化为代表（欢迎纠正）。
石头认为，这种差异不是偶然的，也不是人为的，而是源于语言组织方式的不同。简说如下：
中文求同，看本质，不注重形式的具体性。这样的好处是可以以一端而赅全貌，历万变而不失其宗。
一个例子是器[阅读全文]
(2018-12-17 09:06:56)
一般理解，第一道是名词，第二道是动词。动词的道是什么意思呢？又是一般理解：“说”的意思。
在此基础上，各路哲学家与爱智者开始发挥：道是不可说的，可说的不是道。这句话本身没有什么大错，语法没问题，意思也说得通，甚至还符合老子玄妙风格。
但且慢，“道”真的是说的意思吗？通行本《老子》中提到“道”的地方，共37节，近百处，[阅读全文]
(2018-12-17 08:20:06)
丢与顶专指推手时己方与对方来力的关系：对方不来自已就走了就是丢。对方已经来了自已还没有化就是顶。这两个毛病其实在盘架子时也有。如果把意与气（身）看成两个单位，以意领气时就会有同样的问题。意不顾身，只是一肢一节上，就是丢，而且是双丢：一则丢了意气关系，二则局部丢了整体。意到肢节，但意动而气不动，就是顶。本来以意领气，肢节气动如同大风[阅读全文]
(2018-12-17 07:57:45)
笼中鸟的世界与林中鸟的世界是一个。
但是他们的生活却大不相同。
笼中鸟被近观，而他常见的，是平视角度下的的有鼻子有眼的人。
林中鸟一般来说不能被接近，而他常见的，是俯视的只见头顶和肩膀的人；但他也见过仰视的与平视的角度。
林中鸟来访，与笼中鸟聊天。说到人时，两鸟产生了严重的分歧：笼中鸟坚决不相信人会呈现出一点一横的样子，认为林中[阅读全文]
(2018-12-14 23:48:12)
驴兄讲哲学中发现的语言困境：语言中没有真实，逻辑的真实才是稳定的真实。
俺同意语言中没有真实，但俺对逻辑与数学的真实的看法却略有不同：逻辑的真实其实只是意识的真实。
假如有一种东西叫作绝对真实，世界处于真实之中。那么这个真实显然不需要一段一段地发现内在事物的联系，某种事物的发展规律。就好像一个健康的人，不需要在认识上计算任何关系就[阅读全文]
(2018-12-14 11:31:51)
特别强的皇帝会形成“独裁”，但也不是随意乱来。
形式上，皇帝一人独大，家天下。
其实，皇帝背后还有一个天命道统，这个道统贯穿整个社会，靠士大夫来运转。一般情况下，立后立太子这样的家事，都得道统委员会里的议员们讨论同意，不能“独裁”。军国大事就更不用说了。
在这个道统里，民虽然不能直接投票参与统治，但是安民是却是统治集团[阅读全文]
(2018-12-12 09:47:26)
大话就是大而化之，空谈的意思。
中西文化的分别的地方是“形”-----太初有形是也。大家都意识到形，但反应与态度就不一样了。简单地说，就是中国自形而上，西方自形而下。
中国古代走形而上的路线，对对象的认知并不用来作为进一步分析对象的基础，而是用来作为当下与超验存在（道，天命）的纽带。得意忘言，得鱼忘筌，格物致知，尽心知命，都指向一[阅读全文]
(2018-12-12 00:58:22)
道的存在没有“作用”，“作用”是我们意识里的东西，而意识是不真实的。我们甚至不能说“道存在”，因为这些都是名相，说出来的”道“不是道，如同酸这个词并不酸一样。
严格地说，我们的“认识”，不论是规律还是感受，语言还是经验，本质上都是名相。因此，“道”并不进入我们的意识，也无法为意识所捕捉。意识可以给道[阅读全文]
