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三大智者：https://www.youtube.com/watch?v=1ehGAbzqrMU&t=1s[阅读全文]
凡间一尘的博客
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博文
(2018-03-15 16:04:35)
(2018-03-15 05:14:43)
http://www.tlfjw.com/xuefo-25061.html[阅读全文]
(2018-03-15 04:51:33)
http://www.tlfjw.com/xuefo-25061.html
云中君：介绍印度佛教史的入门书 有几位朋友对印度佛教史感兴趣，问我能不能推荐几本好的入门书。我当然愿意贡献些有限的经验，但这却不是一件太容易的事，印度佛教史的研究固然汗牛充栋，但绝大多数这个领域的学者都把主要精力花在具体典籍和问题的研究上面，愿意写或能写出全面而精深的印度佛教史导论的人非常少，而能被采用来[阅读全文]
云中君：介绍印度佛教史的入门书 有几位朋友对印度佛教史感兴趣，问我能不能推荐几本好的入门书。我当然愿意贡献些有限的经验，但这却不是一件太容易的事，印度佛教史的研究固然汗牛充栋，但绝大多数这个领域的学者都把主要精力花在具体典籍和问题的研究上面，愿意写或能写出全面而精深的印度佛教史导论的人非常少，而能被采用来[阅读全文]
(2018-03-13 07:09:47)
有人问：“你们出家人能役使鬼神吗？”答：“不但出家人能役使鬼神，我们每一个人都有这种本领。”问者愣了，说人人都可以役使鬼神，他不相信。《小窗幽记》里面有两句话：“一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。”由此可知，人人都可以役使鬼神了。这个话的意思是说，我们人有念，有思想，一起心动念，一念的善生起来，吉祥的神就随我[阅读全文]
(2018-03-13 07:06:49)
http://www.fodizi.net/qt/qita/21233.html
问：经书损旧、佛像磕碰，怎么处理才恭敬如法呢？上海玉佛禅寺：此事古德曾有主张：一、可重装之；二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必[阅读全文]
问：经书损旧、佛像磕碰，怎么处理才恭敬如法呢？上海玉佛禅寺：此事古德曾有主张：一、可重装之；二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必[阅读全文]
(2018-03-13 06:40:57)
饮食，是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位；对出家僧人而言，要能专心办道，首先也是必须安顿色身，但佛陀教导比丘将食物视为“药”，只是以食物治疗饥病，滋养色身，长养慧命，不可恣意贪食。佛制僧人日中一食、过午不食，中唐以前中国僧人皆严格持午，渐渐地[阅读全文]
(2018-03-13 06:33:39)
舍家出家何所以，稽首空王求出离。
三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。
去贪嗔，除鄙吝，十二时中常谨慎。
炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。
勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。
莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。
踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。
行住坐卧要精专，念念无差始相应。
佛真经，十二部，纵横指示菩提路。
不习不听不依行，问君何日心开悟。
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(2018-03-12 10:52:27)
稽首西方安乐国， 接引众生大导师。
我今发愿愿往生， 惟愿慈悲哀摄受。 弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，[阅读全文]
我今发愿愿往生， 惟愿慈悲哀摄受。 弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，[阅读全文]
(2018-03-11 15:08:07)
当代缅甸毗婆舍那修行传统之间的一个诤论—-观察过去、未来的名色
http://www.nanchuanfofa.com/dangdaipiposhenaxiuxingchuantongzhijiandeyigezhenglun/
【摘要】二十世纪缅甸内观修行传统，对于「修观者是否应直观过去、未来的名色」之问题，有两类不同的主张。一者认为，「禅修者只需要直观当下生起的名色，便足以证得道果」。此类主张乃为当代缅甸内观传统中的多数、主流。另[阅读全文]
http://www.nanchuanfofa.com/dangdaipiposhenaxiuxingchuantongzhijiandeyigezhenglun/
【摘要】二十世纪缅甸内观修行传统，对于「修观者是否应直观过去、未来的名色」之问题，有两类不同的主张。一者认为，「禅修者只需要直观当下生起的名色，便足以证得道果」。此类主张乃为当代缅甸内观传统中的多数、主流。另[阅读全文]
(2018-03-11 05:16:38)
http://www.nanchuanfofa.com/dangdaimiandianneiguanchuantongdexingqijiganguanzhedezhenglun/
温宗堃澳洲昆士兰大学历史、哲学、宗教与古典文献学院博士候选人
3.巴利学界对于“干观者”的诤论二十世纪巴利学界对“干观者”的诤论，便是在缅甸内观修行传统尤其是马哈希系统，逐渐从缅甸传播到其它上座部佛教国家乃至世界各地的过程中展开。诤论的开端，始自锡兰学者对马哈[阅读全文]
温宗堃澳洲昆士兰大学历史、哲学、宗教与古典文献学院博士候选人
3.巴利学界对于“干观者”的诤论二十世纪巴利学界对“干观者”的诤论，便是在缅甸内观修行传统尤其是马哈希系统，逐渐从缅甸传播到其它上座部佛教国家乃至世界各地的过程中展开。诤论的开端，始自锡兰学者对马哈[阅读全文]
