修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
博文
(2010-03-25 14:55:52)
心除了“造作”作用外，尚有心的“感应”，这二种都是属于无形无象的，且是不可捉摸的，但在整个心路历程中，是不会消失的。“感应’当中，又分为“灵感”及“梦感”。正信而入佛门的人，不少是由这二种感应信入的。“灵感”中有许多灵异瑞相，令本不信佛的人，忽然因此而信了。在这些“感应”中，包括了佛菩萨及护法神的示现，有的授记、有的授经咒、有的[阅读全文]
(2010-03-25 13:41:28)
《瑜伽师地论》说，有情的烦恼来源于遍计所执。遍计所执来源于哪里?“名言熏习，势力起故”。名言指思想观念所形成的名词、概念和观点，熏习指名词、概念和观点对个人的灌输和体认，形成了习惯性思维，这种习惯性思维又被每个人拿来作为尺子，作为“势”和“力”，量天量地。无处不在的执著、贪婪、嗔恨、痴迷，皆由此而生，而人们大多为这些所困，烦恼一生。[阅读全文]
(2010-03-24 21:19:42)
不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色！
在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。
面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。他又[阅读全文]
在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。
面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。他又[阅读全文]
(2010-03-18 11:12:27)
D，作为道德理想主义的“君子”境界
孔子《论语》一书论人很多，不仅讨论君子、圣人、贤人、善人，也讨论成人、有恒者、士，甚至有不少篇讨论小人。所涉及的二十几种人中，尤以谈论“君子”为最多。强调君子应以仁义礼乐为中心，注重修德养性，使君子成为具有多种美德的完人。
“君子”一词在《论语》中共出现107次，是一个说明孔子仁学思想特征和人格[阅读全文]
孔子《论语》一书论人很多，不仅讨论君子、圣人、贤人、善人，也讨论成人、有恒者、士，甚至有不少篇讨论小人。所涉及的二十几种人中，尤以谈论“君子”为最多。强调君子应以仁义礼乐为中心，注重修德养性，使君子成为具有多种美德的完人。
“君子”一词在《论语》中共出现107次，是一个说明孔子仁学思想特征和人格[阅读全文]
(2010-03-18 11:11:17)
C，从“礼”中心到“仁”中心
孔子思想形成的具体来源相当复杂，大致可以说，是从历史文献和当时社会现实中逐渐形成的。由于受到历史文献的局限，今天不可能完全弄清其思想渊源，但是从他所处的战争频仍和“礼”崩乐坏的春秋时代，可以知道“礼”在当时是一个相当严峻的话题。正如《左传》所说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
殷周重“礼[阅读全文]
孔子思想形成的具体来源相当复杂，大致可以说，是从历史文献和当时社会现实中逐渐形成的。由于受到历史文献的局限，今天不可能完全弄清其思想渊源，但是从他所处的战争频仍和“礼”崩乐坏的春秋时代，可以知道“礼”在当时是一个相当严峻的话题。正如《左传》所说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
殷周重“礼[阅读全文]
(2010-03-18 11:09:29)
B，儒道思想的内在历史关联性
在漫长的中国思想史长河中，人们大多只看到儒道思想范式的对立和思想体系的差异。其实，二者之间的绝对差异没有人们想象那么大。就思想源头而言，道家与儒家等还有非同一般的关系。顾荩臣认为：“道家的学术，兼括诸家。且其来源，较诸家为最早者，并不是专指老子之时而说的。盖诸子之学都起于春秋战国之时，道家之学，则远[阅读全文]
在漫长的中国思想史长河中，人们大多只看到儒道思想范式的对立和思想体系的差异。其实，二者之间的绝对差异没有人们想象那么大。就思想源头而言，道家与儒家等还有非同一般的关系。顾荩臣认为：“道家的学术，兼括诸家。且其来源，较诸家为最早者，并不是专指老子之时而说的。盖诸子之学都起于春秋战国之时，道家之学，则远[阅读全文]
(2010-03-18 11:08:11)
在中国思想的历史遗产中，孔子的思想具有重要地位。然而，历代对孔子思想的评价，或将孔子思想经学化而当作“玄圣”“教主”，或将其虚无化而斥为与现代性思想尖锐对立的封建“孔家店”，或坚持对儒道差异加以形而上学二元对立，使孔子与老子成为相互对立的两个极端，或否定孔子儒学思想的现代意义。这些绝对化的言述，值得学术界再检讨。应该说，孔子思想与[阅读全文]
(2010-03-18 10:51:14)
中西思想史上的中庸之道
——《中庸》思想的发生与本体构成
王岳川
(北京大学中文系教授、博导,中南大学文学院特聘讲座教授)
中庸思想在古代中国思想史中是很重要的思维方法论和践行本体论。一方面《中庸》难读难懂，孔子说：“中庸其难哉”。孔子一生都很难做到几次，可见其精神把握的高度和践行的难度。另一方面，“中[阅读全文]
——《中庸》思想的发生与本体构成
王岳川
(北京大学中文系教授、博导,中南大学文学院特聘讲座教授)
中庸思想在古代中国思想史中是很重要的思维方法论和践行本体论。一方面《中庸》难读难懂，孔子说：“中庸其难哉”。孔子一生都很难做到几次，可见其精神把握的高度和践行的难度。另一方面，“中[阅读全文]
(2010-03-11 14:54:09)
《中庸》三十一到三十三章是全书思想的总结收束，集中阐释了对至圣、君子的更高要求。（一）至圣之道的五种美德“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”《中庸》为聪明懿德的君子提出了五项基本原则。“聪明睿智，足以有临”。一个耳聪目明，充满了智慧的人，[阅读全文]
(2010-03-11 14:46:44)
《中庸》二十一到二十六章着重阐释了“诚”这一核心概念，说明“至诚之道”如神灵一般可以见微知著预知祸福。君子不仅要“自诚”，还应将这一美德推及他人。只有不断追求至诚才能与天道相配。《中庸》的二十七到三十章的内容前承前面几章而来，集中论述圣人之道、至诚之道、君子之道。（一）至诚之道的实践路径“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优[阅读全文]
