姓氏合一,在中国姓名制度中导致一系列的变化。
由于秦代之后姓与氏没有区别,导致了人们在理解先秦时代人的姓名时往往姓氏不分、姓氏混淆,或者把姓当成氏、把氏当成姓,以至于说不清究竟是氏还是姓,这一点在谈论传说中的帝王姓氏时体现得尤为明显,如黄帝的姬,究竟是姓还是氏,如果说是姓,则炎帝与黄帝同母所生,应当同姓,因为《左传》说:"[
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人们普遍的心理,往往都是在追究一个人为什么能够成功,企图从中找出可以借鉴的地方,作为自己奋斗的榜样。实际上,一个人的成功,有着太多偶然的因素。邯郸学步,基本上都是事与愿违。所以,这个世界上,成大功者,永远都是少数。很多人,不乏才华,也非常的努力,可是,在一片美好前景的光辉灿烂中,却由于一点微不足道的因素,总是功亏一篑。有时候真是离[
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《左传·隐公八年》说:"天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。"表明氏是有土者之称号,只有占有一定的领地的贵族,才有资格命氏。氏既然是因有领地而得,既然是一个家族对其领地的占有权的标志,因此,根据地名来命氏也就是顺理成章的了。
据传说,华夏民族的几个始祖都是据地为氏。如据说黄帝与炎帝都是少典氏女之子,黄帝因居住于姬水领域,故[
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人的姓名,是由文字组成。文字构成的姓名,必然体现了文字组合而凝聚的内涵。这种内涵是无所不包,任何领域都有可能涉及。对一个姓名学的专家来说,任何知识上的缺陷,都可能造成对一个名字的分析判断的失误。所以说,姓名学博大精深,说姓名学是玄学中的皇冠,一点也不夸张。一般来说,由于“全息”的效应,我们可以独立的,从一个人的姓名中提取其人生的信[
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姓与氏的区别还体现在其功能上,姓的主要社会功能是区分血缘,避免血亲婚配,即所谓"别婚姻";而氏的主要社会功能是区分嫡庶,确定地位贵贱,即所谓"别贵贱"。这一点郑樵在《通志》中讲得很清楚:
氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。故姓可呼为氏,氏不可呼为姓。姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同,婚姻可通,姓同氏不同[
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既然谈姓名学,有一个流派,我们决不能忽略,那就是生肖姓名学。虽然生肖姓名学不为人所看重,但很奇怪,恺钜所看到的比较有分量的姓名学文章,倒还都是出自这一派的。生肖姓名学,说到底,就是以人的八字中年柱地支作为起名依据的姓名学。因此,起名时所用的字,不能和本人的生肖构成刑冲克害的关系。比如,一个人生肖属牛,他的名字中,就不能有“未”、[
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在我们的日常语言中,往往"姓"、"氏"并称,谓之"姓氏",在一般人的理解中,并不将"姓"与"氏"相区别,姓亦是氏,氏亦是姓,姓氏就是姓,一个人姓王,我们可以称之为王氏。但就姓与氏的本义而言,两者却是不可混为一谈的,两者的意义与作用有着严格的区别。姓与氏的区别有深刻的历史、文化和社会内涵,只是在周代之后,由于"姓氏"合一,人们才逐渐姓与氏不分,[
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前一段时间,出了一件“破处门”的怪事,也闹得沸沸扬扬,但恺钜一直没有分析“冯仰妍”这个名字,一是由于事情已经出了,做事后的诸葛亮没有什么意思,二是“冯仰妍”的名字虽然和这个“破处门”有着因果关系,但这个事件,以及所谓的“脱裤门”等等之类的,实在太“八卦”,我不想写。前几天,一位90后小朋友,要求恺钜就这件事谈谈对“90后”的看法。这位小[
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姓氏源于图腾,这一点在中国古史中即可得到证明。
中华儿女以炎黄子孙相标榜,即认为自己是炎黄子孙,炎指炎帝,黄指黄帝,两者的姓氏或名号都与动物图腾有关。
据史书记载,炎帝姓姜,对此姜字的小篆体和甲骨文的字形,文字学家一般解释为是由单字和女字两部分构成的会意字,表示一头戴羊面具或羊形头饰的女子。此字与"羌"字的字形相[
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自从云南“躲猫猫”事件以后,“喝水死”,“睡觉死”,“洗脸死”,“粉刺死”,一时间,各种各样的死法,层出不穷,令人目不暇接。但是,不要以为这是咱中国某些派出所的独门绝技,今天,恺钜要说的是一件发生在澳大利亚的新闻。澳洲版的“躲猫猫”事件。在澳大利亚的墨尔本,有一个人,名叫CARLWILLIAMS,长得胖胖的,看上去一团和气。但就是他,导演了几年前[
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