《左传·隐公八年》说："天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。"表明氏是有土者之称号，只有占有一定的领地的贵族，才有资格命氏。氏既然是因有领地而得，既然是一个家族对其领地的占有权的标志，因此，根据地名来命氏也就是顺理成章的了。
据传说，华夏民族的几个始祖都是据地为氏。如据说黄帝与炎帝都是少典氏女之子，黄帝因居住于姬水领域，故[阅读全文]
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(2010-05-12 02:15:28)
(2010-05-08 19:22:16)
人的姓名，是由文字组成。文字构成的姓名，必然体现了文字组合而凝聚的内涵。这种内涵是无所不包，任何领域都有可能涉及。对一个姓名学的专家来说，任何知识上的缺陷，都可能造成对一个名字的分析判断的失误。所以说，姓名学博大精深，说姓名学是玄学中的皇冠，一点也不夸张。一般来说，由于“全息”的效应，我们可以独立的，从一个人的姓名中提取其人生的信[阅读全文]
(2010-05-08 19:21:18)
姓与氏的区别还体现在其功能上，姓的主要社会功能是区分血缘，避免血亲婚配，即所谓"别婚姻"；而氏的主要社会功能是区分嫡庶，确定地位贵贱，即所谓"别贵贱"。这一点郑樵在《通志》中讲得很清楚：
氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。故姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同[阅读全文]
(2010-05-04 23:51:01)
既然谈姓名学，有一个流派，我们决不能忽略，那就是生肖姓名学。虽然生肖姓名学不为人所看重，但很奇怪，恺钜所看到的比较有分量的姓名学文章，倒还都是出自这一派的。生肖姓名学，说到底，就是以人的八字中年柱地支作为起名依据的姓名学。因此，起名时所用的字，不能和本人的生肖构成刑冲克害的关系。比如，一个人生肖属牛，他的名字中，就不能有“未”、[阅读全文]
(2010-05-04 23:49:28)
在我们的日常语言中，往往"姓"、"氏"并称，谓之"姓氏"，在一般人的理解中，并不将"姓"与"氏"相区别，姓亦是氏，氏亦是姓，姓氏就是姓，一个人姓王，我们可以称之为王氏。但就姓与氏的本义而言，两者却是不可混为一谈的，两者的意义与作用有着严格的区别。姓与氏的区别有深刻的历史、文化和社会内涵，只是在周代之后，由于"姓氏"合一，人们才逐渐姓与氏不分，[阅读全文]
(2010-04-25 01:33:27)
前一段时间，出了一件“破处门”的怪事，也闹得沸沸扬扬，但恺钜一直没有分析“冯仰妍”这个名字，一是由于事情已经出了，做事后的诸葛亮没有什么意思，二是“冯仰妍”的名字虽然和这个“破处门”有着因果关系，但这个事件，以及所谓的“脱裤门”等等之类的，实在太“八卦”，我不想写。前几天，一位90后小朋友，要求恺钜就这件事谈谈对“90后”的看法。这位小[阅读全文]
(2010-04-25 01:32:37)
姓氏源于图腾，这一点在中国古史中即可得到证明。
中华儿女以炎黄子孙相标榜，即认为自己是炎黄子孙，炎指炎帝，黄指黄帝，两者的姓氏或名号都与动物图腾有关。
据史书记载，炎帝姓姜，对此姜字的小篆体和甲骨文的字形，文字学家一般解释为是由单字和女字两部分构成的会意字，表示一头戴羊面具或羊形头饰的女子。此字与"羌"字的字形相[阅读全文]
中华儿女以炎黄子孙相标榜，即认为自己是炎黄子孙，炎指炎帝，黄指黄帝，两者的姓氏或名号都与动物图腾有关。
据史书记载，炎帝姓姜，对此姜字的小篆体和甲骨文的字形，文字学家一般解释为是由单字和女字两部分构成的会意字，表示一头戴羊面具或羊形头饰的女子。此字与"羌"字的字形相[阅读全文]
(2010-04-21 20:35:54)
自从云南“躲猫猫”事件以后，“喝水死”，“睡觉死”，“洗脸死”，“粉刺死”，一时间，各种各样的死法，层出不穷，令人目不暇接。但是，不要以为这是咱中国某些派出所的独门绝技，今天，恺钜要说的是一件发生在澳大利亚的新闻。澳洲版的“躲猫猫”事件。在澳大利亚的墨尔本，有一个人，名叫CARLWILLIAMS，长得胖胖的，看上去一团和气。但就是他，导演了几年前[阅读全文]
(2010-04-21 20:34:54)
图腾是原始形态的姓名，即以物质形态而存在的姓名，但图腾毕竟还不是真正意义上的姓名，亦即以文字形态存在的姓名。从图腾到姓名的演变，经历了漫长的历史发展过程。
人类的命名系统作为一种社会结构象征系统，取决于社会组织方式的发展变化，人类社会组织的不同发展阶段，形成了与之相应的不同的命名体系。我们可以大致把由图腾到姓名的演变历程划分为[阅读全文]
人类的命名系统作为一种社会结构象征系统，取决于社会组织方式的发展变化，人类社会组织的不同发展阶段，形成了与之相应的不同的命名体系。我们可以大致把由图腾到姓名的演变历程划分为[阅读全文]
(2010-04-21 02:55:01)
人类社会的命名制度是由图腾命名制度发展而来的，那么，图腾制度又是如何起源的呢？只有回答了这个问题，我们才能真正认识命名制度的文化渊源，并有助于我们对后世的姓名现象的理解。
如前所述，法国社会学家杜尔凯姆认为图腾是氏族的象征。迪尔凯姆是一位功能主义者，他所感兴趣的仅仅是从社会共时结构的角度分析图腾的社会功能，而对图腾的发生学渊源[阅读全文]
如前所述，法国社会学家杜尔凯姆认为图腾是氏族的象征。迪尔凯姆是一位功能主义者，他所感兴趣的仅仅是从社会共时结构的角度分析图腾的社会功能，而对图腾的发生学渊源[阅读全文]
