?民进党人气天王苏贞昌昨日上午盛大宣布参选台北市长,大批党内要角齐聚一堂,配合形塑全党热烈拥戴气势;党中央下午忙著澄清苏本来就是党内台北市长提名选项之一、苏蔡没有不合┅。握有党权的蔡英文如今也只能认了,苏贞昌才是民进党一哥。 <br><br>??民进党五都市长选举提名协调小组前天中午召开首次会议,担任召集人的党秘书长苏嘉全敲锣打鼓向媒体说明,将派遣协调小组成员到各地了解有意角逐五都市长人选,并展开徵询作业。当晚苏向蔡英文礼貌性打了个招呼,间隔不到24小时,整个局换由苏贞昌在主导,提名协调小组变成是配合“苏总部”在作业,蔡英文不埋单也不行。 <br><br>??绿军这个局发展迄今已经很清楚了,苏贞昌以民调第一取得叫牌权,他将自身利益放在党的利益之上,纵使党内杂音不断,也无人有实力出来挑战。苏选台北市可能造成绿军北台双城双输,却可确保他取得2012大选的入场券;换言之,绿军可能要牺牲五都选举,成就苏的2012大梦,这是一场豪赌。<br><br>??民进党在苏贞昌主导下的布局,无疑给国民党一个很大的喘息空间,让马英九降低五都选举大败的风险,缓步迈向2012。有绿委即私下评论,“苏选台北市,朱立伦做梦都会笑”,可见这并非蓝营从挑拨离间出发的观点。至於台北市长选举,当年陈水扁以施政满意度七、八成拚连任都受挫了,更何况是现在。 <br><br>??但苏贞昌把场子做成这样,党内已经无人敢撄其锋,乃至挑战他的布局,苏系、新系关系密切,加上其他盟友,稳坐党内半壁江山,昨天宣布参选的造势大会,连党中央提名协调小组成员都去了好几名。对苏贞昌选台北市最有意见的谢长廷受困退出政坛承诺,失去叫牌权,矮了半截。至於党内各路选将,基於“西瓜偎大边”更是争著往苏系靠拢,连谢系人马都安静下来了,这是政治的现实。 <br><br>??民进党五都提名这部车,本来是蔡英文坐在驾驶座,决定要驶往何处,现在苏贞昌硬是把手放到她的手上,替她控制方向盘。蔡是民进党的客卿,她不会白目到不知道自己对党内派系的影响力,在这种状况下,她只有两个选择,一是翻脸,二是配合。一旦翻脸休想得到奥援,那就是她离开民进党的时候;与苏贞昌配合当然面子很挂不住,但蔡的优势是年轻,可以继续在党主席的位置上养望,在天王退场之後,她就是党内头号人物。<br><br>??尤其,苏贞昌选台北市长这个局不是蔡英文决定的,即使年底五都选举吃了败仗,责任也不在她;苏接下来要选2012,不论是民调或配合度、世代交替,蔡英文都站在最有利的位置上,“苏蔡配”水到渠成。如果苏贞昌“运气好”,当选台北市长,苏已在保安宫神明面前承诺会做完任期,2012民进党十之八九就是蔡英文披挂上阵选“总统”,而苏别无选择也只能含泪支持。 <br><br>??蔡英文把苏贞昌抢夺五都提名主导权的气吞下来,就如同党内各要角快速靠向苏系一样,都是不得不然的妥协,政治很难找到完美的选项,如今的发展对蔡也不算太坏,可说是以退为进,过几天蔡的气消了,两人碰面应该又是嘻嘻哈哈了。 <br><br>??在民进党天王群中,可称得上是实力派人物的只有苏贞昌、蔡英文,两人合则两立、分则两害;以蔡的冰雪聪明岂会不知道苏贞昌现在葫芦里卖什麽药,但既然已经进了厨房,就别无选择了。)
握有党权的蔡英文只能认了,苏贞昌才是民进党一哥。
??中评社台北3月4日(评论员?林淑玲)?民进党人气天王苏贞昌昨日上午盛大宣布参选台北市长,大批党内要角齐聚一堂,配合形塑全党热烈拥戴气势;党中央下午忙著澄清苏本来就是党内台北市长提名选项之一、苏蔡没有不合┅。握有党权的蔡英文如今也只能认了,苏贞昌才是民进党一哥。
??民进党五都市长选举[
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<br><br><img src=http://gbpic.chinareviewnews.com/upload/201003/4/101247709.jpg><br>(左起)三洋维士比集团董座陈和顺、威京集团主席沈庆京、云湖之歌作曲者刘家昌影视大亨杨登魁、资深艺人陈玉莲,一同拜访星云大师。(佛光山提供)(佛光山提供)<br><br>??中评社高雄3月4日电(记者?张启芳)“山明水秀,烟雨朦胧,宜兴的云湖在群山之中┅”,佛光山星云大师游览宜兴,灵感偶发写下“云湖之歌”的词,刘家昌谱完曲,将在4月3日於台北小巨蛋演唱会,完整诠释发表。 <br><br>??2008年的秋天,星云大师游览宜兴,看到当地烟雨朦胧的景致,耳畔也不时传来祖庭大觉寺的钟声,“那里湖光山色、陶情养性,想把宜兴当地,写得好像到那里的山地去唱歌一般。” <br><br>??星云大师灵感偶发而写下“云湖之歌”的词,随後又想到过去与刘家昌有一面之缘,因而邀请刘家昌能为这首词谱曲,谱成完整的一首歌。 <br><br>??刘家昌说,後来看到大师“云湖之歌”如诗般优美的歌词,对大师的创意与词句意境佩服不已。 <br><br>??刘家昌说,“大师不是用佛经的典故,而是透过环境的描写,带入宗教的和平意念。”所以他谱曲时,一字一句不动不改,希望能完整呈现大师对宜兴的情感。 <br><br>? “云湖之歌”是星云大师抒发对祖庭大觉寺、云湖风景的感怀,抱著“滴水之恩,涌泉以报”的心,大师除了上报师恩外,更期待能为两岸和平尽一份心力,共创家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平。 <br><br>??刘家昌即将在4月3日於台北小巨蛋最後一场演唱会“往事只能回味∶刘家昌音乐会”,邀请星云大师出席,届时将会有50人的大乐队伴奏,将“云湖之歌”做完整的诠释发表。)
佛光山星云大师的「云湖之歌」,刘家昌将在4月3日完整诠释发表。(佛光山提供)
(左起)三洋维士比集团董座陈和顺、威京集团主席沈庆京、云湖之歌作曲者刘家昌影视大亨杨登魁、资深艺人陈玉莲,一同拜访星云大师。(佛光山提供)(佛光山提供)
??中评社高雄3月4日电(记者?张启芳)“山明水秀,烟雨朦胧,宜兴的云湖在群山之中┅”,佛光山星云大师游览[
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<br><br>??中评社台北3月4日电(记者?邹丽泳)绿营第一强棒苏贞昌参选台北市长,冲击国民党郝龙斌的连任之路,台北市成为“五都”战役决胜负的观察指标。民进党前“立委”郭正亮上午受访时表示,“总统”大选是一场硬战,“五都”只当选三都(5抢3),民进党的力量还无法以扳倒国民党政权,必须拿下4都才有力气打倒国民党。 <br><br>??郭正亮原来属於正义连线,曾担任“立委”、“体委会副主委”。他指出,如果民进党成功赢得“四都”,苏贞昌“成功不必在我”,现在离2012还有一段时间,不论民进党推派哪一位参选2012到时候都会水到渠成。 <br><br>??苏贞昌跳下去参选最艰困的台北市,党内人士也劝进党主席蔡英文选新北市,郭正亮认为,蔡英文最好的角色就是党主席,她最没有派系瓜葛、最没有利益或利害关系的牵扯,过去一年做得蛮好的,温和理性的中间路线,在四次选举中获得选民肯定,证明蔡英文路线是正确的,蔡英文继续扮演党主席的角色最适合。尤其,新北市有很多人都想选,不缺参选人才。 <br><br>??另外,独派大老辜宽敏、前政务官吴钊燮等力拱前“总统府”秘书长陈师孟参选台北市长,郭正亮表示,他相信陈师孟会顾全大局,这不会是一个问题,大家应该整合。<br><br>??他说,就他的理解独派团体比较关心路线问题,攸关路线问题的职务是党主席与“总统”,蔡英文带领民进党连续打四次选战,证明蔡英文路线正确,与路线有关的ECFA,民进党坚决反对,这方面的问题不大。 <br><br>??郭正亮表示,台北市长选举无关路线之争,苏贞昌与独派团体的关系不错,应该会整合,陈师孟与大家也都蛮好的,相信他会顾大局。)
民进党前“立委”郭正亮支持苏贞昌选台北市长。(中评社邹丽泳摄)
??中评社台北3月4日电(记者?邹丽泳)绿营第一强棒苏贞昌参选台北市长,冲击国民党郝龙斌的连任之路,台北市成为“五都”战役决胜负的观察指标。民进党前“立委”郭正亮上午受访时表示,“总统”大选是一场硬战,“五都”只当选三都(5抢3),民进党的力量还无法以扳倒国民党政权,必须拿下4[
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。<br><br><img src=http://cnpic.chinareviewnews.com/upload/201003/4/101247748.jpg><br>这间房子大约只有5平方米,每个月租金160元。政协委员们进屋後几无立足之地,两位青年坐到了床上,即兴演奏了自己创作的《蚁族》和《一路同行》。<br><br><img src=http://cnpic.chinareviewnews.com/upload/201003/4/101247744.jpg><br>唐家岭聚集了大约6万租户,其中70%为大学生。“公租房就应该首先满足这些最需要的人!”严琦和何永智委员打算在提案里重点强调低收入群体的安居问题。<br><br><img src=http://cnpic.chinareviewnews.com/upload/201003/4/101247741.jpg><br>唐家岭的狭窄的小巷里,贴满了招租的小广告。<br><br>??中评社北京3月4日电/全国政协委员何永智、张礼慧、严琦3月2日上午前往北京海?唐家岭对北京最大的“蚁族”聚居地进行考察,并打算在提案里重点强调低收入群体的安居问题。 <br><br>??“那天政协委员突然到我们住处找我们,把我们吓了一跳,房东还以为我们犯了大事,提出要赶我们出门,後来才知道是过来调研蚁族生活状况。”唐家岭村两兄弟李立国、白万龙说,“我们完全不知道我们唱歌这件事会闹得这麽大。” <br><br>??广州日报报道,唐家岭村,一个绝少北京计程车司机能找到的地方,近段时间来却火了。不是因为风景古迹,却是因为这里成为北京蚁族群体最聚集的地区之一,也是因为这个北京已经不多的房租适合蚁族容身的地方遭遇到城市化拆迁,更是因为全国政协委员两会前一天亲身前往考察,由此引发舆论对蚁族群体的强烈关注。 <br><br>??6万蚁族聚居唐家岭村 <br><br>??梨3斤5元、盖饭快餐5元一份、房租从百馀元起步至千元以下,当地人告诉记者,这里最引以为豪的是,唐家岭村有著全市最便宜的菜市场。记者调查了解到,这里的物价比市区低了一半以上。也许正是这个原因,在距离市区至少2小时车程的村子里聚集了近6万租户,而其中70%为大学生。 <br><br>??唐家岭村两兄弟,哥哥李立国1979年出生,辽宁锦州人;弟弟白万龙1987年出生,北京通县人。他们两人,就是让3月2日全国政协委员落泪走访唐家岭村时的主角。 <br><br>??从上个月25日开始,两兄弟坚持下午5时至7时在唐家岭村南站牌旁,抱著吉他深情吟唱他们创作的《蚁族》之歌。他们告诉记者,这首歌令他们唱哭了无数下班落魄归家的蚁族兄弟姐妹,也是这首歌将他们唱到媒体的聚光灯前。 <br><br>??5平方米小房月租160元 <br><br>??相比在人前的受关注,两兄弟的生活却显得十分落寞,2年前,这两位披头士打扮的兄弟成为唐家岭村的蚁族一员,“只因这里的房租便宜。”李立国指著他们那仅容下一张床、转身都困难的房子告诉记者,为找到比原来180元/月更低价的房子,他们费时大半个月。 <br><br>??5平方米的小屋,三面灰黑墙,一张不足1米宽、却得挤下两个大男人的简易床,两排7层砖和一块破木板组成的临时桌子,构成了这两位蚁族分子的“穴”,他们喜欢这里,原因只有一个——每个月160元的房租,堪称北京最低价。<br><br>??靠在地铁通道唱歌谋生 <br><br>??2008年,两兄弟新搬到这里,他们主要依靠“唱通道”谋生,在北京地铁上下客最密集的地区东直门,这两名地下歌手每月咧著嗓子换来了1000元左右的收入。 <br><br>??也是在这个离家2小时车程以上的繁华地区,他们看到白领挤地铁挤成“照片”,每天的生活就像巢穴中的蚂蚁一样。2008年,在网路“蚁族”一词灼热的时期,他们完成了他们的得意之作——《蚁族》。“我希望,在北京生活的北漂们,不要放弃自己最初的梦想,蚂蚁虽小,意志却坚强。”李立国说,“尽管我们的歌曲夺去他们的眼泪,但希望眼泪过後,是永不放弃的坚强。” <br><br>??2008年7月,北京电视台举办花样年华歌手大赛,优秀奖被两个抱著吉他的男歌手夺得,他们都是来自网上许巍群,素未谋面却一直网聊甚欢,他们就是李立国和白万龙。这以後,两人决定组团,实现自己的许巍式梦想。 <br><br>??哥哥十年坚持一无所获 <br><br>??李立国常常对白万龙晓之以理,“我不希望他走我走过的老路,犯我犯过的错。”今年是李立国到北京的第十个年头。父亲是装修工人,已丧失劳动能力,母亲在饭店洗碗,每月一千元的收入是李立国家全部收入。即便是这样,李立国当年在老家技校毕业後,放弃一份能挣两三千元工资的修车工作,说服了父母,背著吉他来北京寻梦。 <br><br>??李立国至今还经常重复临行前给父亲的承诺∶“男人不实现自己的理想会终身遗憾。”白万龙告诉记者,看到李立国十年坚持一无所获,自己也常心慌。 <br><br>??唐家岭村即将面临搬迁,下一个家在哪,两兄弟没有明确的答案,只留下一句“哪比这便宜,我们就搬到哪。” <br><br>??唱哭政协委员的歌——《蚁族》 <br><br>??什麽地方是我们天堂,什麽地方是我们梦想,什麽地方是我们的希望,什麽地方让我们飞翔;什麽地方有我们家乡,什麽地方有我们梦想,什麽地方有我们希望,什麽地方让我们疯狂。我们虽然没有什麽,可是我们依然有坚强,我们虽然没有什麽,可是我们依然还在幻想,我们虽然没有什麽,可是我们依然有力量,我们虽然没有什麽,可是我们依然不怕冷落┅┅冷落!)
居住在唐家岭的李立国、白万龙坐在床上,演唱自己创作的《蚁族》,感动了前来看望他们的全国政协委员何永智、张礼慧、严琦(由外往里)。
这间房子大约只有5平方米,每个月租金160元。政协委员们进屋後几无立足之地,两位青年坐到了床上,即兴演奏了自己创作的《蚁族》和《一路同行》。
唐家岭聚集了大约6万租户,其中70%为大学生。“公租房就应该首先满[
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??中评社北京3月4日电/2010年全国两会召开之际,高房价问题再次出现在各类提案议案之中,如何抑制房价上涨,保障群众的基本居住需求成为人们热议的焦点。而在一年前的2009年全国两会上,代表委员们还在为当时低迷的房地产市场出谋划策,讨论如何振兴楼市,刺激住房消费,诸多“救市”的呼吁不绝於耳。
??2010年两会∶提案议案对准“高房价”
??2009年初,国[
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??中评社北京3月4日电/对於京沪高铁上市的传闻,昨天,铁道部部长刘志军接受记者采访时表示,没有听说上市一事,京沪高铁要上市必须具备一定条件,根据国家有关规定,京沪高铁尚未建设起来,不具备上市条件。
??京华时报报道,近日,有媒体称京沪高铁有望在2010年上市,融资规模高达300亿至500亿元,上市方案已由铁道部提交国家相关部门包括财政部、发改委和[
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,台湾战略学会秘书长、大学教授 <br><br> 美国科技电影“阿凡达”里,藉由地球人领导外星人对抗地球人所编撰的故事,虽然剧情被评为超烂,但因为它使用最新的电影科技,却在全球各地掀起观看的热潮。在现实生活中民进党这一两年来的发展,颇有呼应“阿凡达”的意味,在扁案发生之后,民进党已经成了一个“斗争、悲情、好人、坏人”等元素组合而成的错综复杂团体,在面对“地球人”般的国民党步步进逼,他们除了找来蔡英文这个“外星人”来巩固自己的地盘之外,剩下的就是“赢”,唯有“赢”才是民进党翻身的本钱。 <br><br> 当然,蔡英文是否有足够的能力领导可能边缘化的民进党,开始时抱持怀疑的人居多,但经过去年县市长的“三合一”选举,加上今年1月9日举行的桃园县、台中县和台东县等三席立委补选全胜之后,蔡英文的领导能力已经在民进党内受到肯定,谁想要再以“天王”之姿挑战蔡英文,恐怕只会弄得自讨没趣。 <br><br> 那么蔡英文又有何本事让民进党快速翻身呢?如果还要去翻马英九执政无能的旧帐,已经无法满足大众的认知,我们就从民进党本身来说起吧。 <br><br> “外星人”为民进党注入新元素 <br><br> 蔡英文对民进党最大的贡献,当然是以“外星人”的姿态,为民进党注入新元素。过去民进党起自草根性的革命,所以党主席也多具备一些草根性的意味,似乎缺乏草根性,就不可能受到民进党群众的支持,所以即使不具草根性的领导者,他们也要在脸上抹上一层泥巴,好让自己更能跟群众保持亲和的状态。 <br><br> 然而,过度的草根,有时就会变得草莽,让自己掉入必须“拉帮结派”才能在党内生存的情形,这也是民进党内派系多如牛毛,斗争成为家常便饭之因。蔡英文因为进入民进党的党龄甚浅,所以跟党内派系并没有太多的渊源,即使有新潮流系幕后支持她,但她还能尊重其他派系,维持一个派系权力平衡的状态,这也是她能够持续维持在党内权力不坠的主因。 <br><br> 另外,民进党的草根性也出现一个盲点,许多天王级的政治人物,除了吕秀莲还对知识抱持敬重之外,其他的人基本上跟书本几乎已经绝缘,就以阿扁来说,他家的书柜放的都是洋酒,不然就是炒股的书,想要找出一本有些知识性的书籍,并不容易,这应该也是阿扁在掌权以后,会轻易掉入权力与金钱游戏陷阱的主因。 <br><br> 蔡英文是一名留英的教授,她的知识在台湾的学界无可置疑,即使在民进党内,学问比她好的,大概也没几个。这样一个“蔡教授”愿意出马领导民进党,隐含着民进党并非因为草根,就变成“草包”,反而让人看到民进党在阿扁金钱游戏失败后,愿意再从知识中站起来的意志,这是蔡英文的形象带给民进党的新希望。希望不坠,她领导的民进党当然就不灭。 <br><br> 让新人注入新希望 <br><br> 然而,政党毕竟是一个政治竞争的团体,纯粹靠知识“唬人”,也不可能完全巩固支持者的心,蔡英文能够选择形象比较清新的新人去开疆辟土,应该也是她的过人之处。试想,阿扁在执政之时,他挑选的行政院长,不是“天王”,也是“次天王”,每次换人做做看时,并没有给人新的期待,都是一些陈年的老面孔,民众当然无法寄予过多的期望。 <br><br> 但蔡英文不是,从“三合一”选举时,她在旧人与新人中寻求平衡,避免换太快导致全面崩盘。所以她坚持让旧人李文忠去选南投县长,让翁金珠在彰化县回锅,也让新人郑文灿去打艰困的桃园县,让没有地方经验的杨长镇去苗栗县“打一场桐花的圣战”,虽然几人最后都无功而返,却也因选票大幅成长,让民进党的支持者看到希望。 <br><br> 这种“有点让,又不太让”的性格,不能说是中庸,但却符合台湾人民的胃口,几年前有一支介绍台湾米的广告,用词是“有点黏、又不太黏”,这个“有点..,又不太..”的观念,讲的是最好的台湾米,所以用“有点让,又不太让”来形容台湾人民的口味,绝对可以让大家接受。像马英九用人,都只坚持他喜欢的,连战、宋楚瑜、吴伯雄,甚至王金平的人马,一个也不用,马英九用人这么挑剔,国民党人才再多,很快也会被他用完。就这一点用人之术,蔡英文显然胜过马英九。 <br><br> 尊马攘王 <br><br> 除了用人胜过马英九之外,蔡英文还有高明之处,就是“尊马攘王”,马是指马英九,王是指民进党内的几大天王。 <br><br> 从蔡英文接任民进党主席之后,外界普遍把她看成是“女性的马英九”,意思是她太过柔弱,不可能跟国民党争斗,其实蔡英文对马英九的批判总是让三分,避免直接冲撞到马英九的威风。毕竟马英九在2008年当选总统时,所获得的七百多万选票,绝对不是假的,在民进党气势还低迷之时,如果硬去碰撞,只会给自己找砸,所以对马英九让三分,绝对是弱势者求存的最佳策略。 <br><br> 就因蔡英文“尊马”,所以第四次江陈会在台中市举行时,民进党选择在前一天举办游行,让支持者发泄发泄,真正开会时,民进党人却不见了,跟前年第二次江陈会在台北市“围城”的做法大有不同。所以绿营有人就指蔡英文的做法是在“放水”,但她何尝不是不想让马英九难堪,在马英九气势已经低迷到谷底之时,如果还要落井下石,绝对讨不到便宜,所以维持某种适度的“尊马”作为,反而容易博取支持者的好感。 <br><br> 也因为“尊马”,在1月9日三席立委全胜之后,民进党从蔡英文到苏贞昌反而帮马英九和金溥聪说好话,要支持者不要太苛责马、金两人。尽管金溥聪不领情,要民进党不要替他缓颊,但蔡英文的策略既然是“尊马”,民进党人谁也不敢去对马、金说三道四,这反而让民众看到蔡英文大气的地方。<br><br> 但“攘王”却是蔡英文比较有争议的地方,在民进党内几大“天王”还不时以公公婆婆的姿态对党内指东道西之时,蔡英文却坚持走她自己的路,不受到天王们的驾驭。所以在“三合一”选举时,她自己开上“小鹰号战车”到处助选,就是不邀请天王们同台,即使跟她有结盟意味的苏贞昌,也没有在“小鹰号战车”上跟她同行。这种明显排斥其他天王的做法,虽然曾经引发天王们的不快,但在胜选以后,蔡英文却能够独占胜选的果实。 <br><br> 所以“攘王”是高招也是险招,在阿扁被关入牢笼以后,四大天王多少还是要担负起阿扁执政的“共业”,如果蔡英文选择跟四大天王联手,那么她就无法完全排除阿扁所留下的“历史共业”,她不愿意跟四大天王同道,反而可以轻易摆脱阿扁的阴霾,所以阿扁即使在牢里怨东怨西,碰上蔡英文的作风,他也只能仰天长叹罢了。 <br><br> 事实上,蔡英文的做法也不必然对阿扁不利,民进党如果太理会阿扁的处境,只会招来民众的厌恶,这反而不利民进党的再起,所以阿扁如果能够乖乖的呆在牢里,民进党能够快速的在2012年重新取得政权,阿扁也才有免除牢狱之灾的可能性。所以,有一好就有一坏,没有蔡英文的崛起,民进党不可能这么快能够翻身;如果阿扁还是缠着民进党不放,结果可能只会拉长他在牢里的痛苦,也因为看清这个现实,现在许多去看守所探视阿扁的人,都会劝他安心呆着,虽然这有点像电影“投名状”中会为死去的兄弟喊一声“安心上路”般的残酷,但搞政治的人如果连这一点残酷都无法接受,那再多的权力也难以挽救自己。 <br><br> 寻找新的舆论战场 <br><br> 说了那么多蔡英文的优势,当然也要说说她的劣势之处,蔡英文最大的劣势,显然是缺乏一个可以支撑她声望的舆论战场。要知道,台湾虽然搞民主,但民主是算人头的,每一选民为何要支持你,必然有让他把话讲清楚的地方。 <br><br> 过去马英九长年是台湾媒体的宠儿,所以他在选战中占有极大的优势,台湾媒体一直把他美化得跟神一样,这就让他可以到处吃香喝辣。但执政以后,总统府跟媒体的距离毕竟比较远,马英九外出探访又被特勤人员给隔离,所以他跟媒体的距离也被拉远了,媒体在远距离看马英九,也终于看到马英九“虚胖”的地方,马英九的无能也终于在媒体面前一一显露出来。 <br><br> 在民进党内同样也有这个问题,过去民进党人不重视媒体,总认为政治人物经营媒体是“原罪”,所以极力主张党政军应该退出媒体经营。但四大天王中的苏贞昌,却独占媒体的优势,以致让他一直保持民间的高声望。 <br><br> 苏贞昌所占有的媒体优势,就是绿营唯一的报纸“自由时报”长年支持他,即使“自由时报”被人称为“苏报”也终不悔。至于“自由时报”为何在民进党内独锺苏贞昌,随便问一个民进党人都知道,所以我就不在这里赘述,只能说“自由时报”的老板林荣三是个有情有义的人,对他有恩的人,他会用一辈子回报。 <br><br> 就因苏贞昌有“自由时报”长年支持,让民进党内的其他天王可是够吃味,所以吕秀莲卸任副总统以后,她第一个想到的就是去办一份报纸,原先构想要办一份“玉山午报”,但因全球金融海啸让她募款不顺,所以只好改办“玉山周报”。 <br><br> “玉山周报”自去年五二○创办以来,已经每周正常出刊超过三十期,所以在绿营中的影响力逐渐在发挥。蔡英文看到吕秀莲办报的意志,也从开始的观望,转向支持“玉山周报”,她就曾经亲自发出公文,要民进党各级党部和从政党员都要订阅,以及全力推广“玉山周报”,俨然有意把“玉山周报”变成民进党的党报的用意。 <br><br> 蔡英文会想跟吕秀莲的“玉山周报”联合,主要还是出在“自由时报”方面,前面已经说过“自由时报”在民进党内只有力挺苏贞昌,其他的人不仅不挺,还常常会请“外籍兵团”修理他们。例如,在“自由时报”写专栏的海外民运人士曹长青,在去年就写了几篇狠批吕秀莲要去大陆访问的事,让吕秀莲大为震怒。吕秀莲认为八字还没一撇的事,就被曹长青以“红卫兵式”的手法批斗,实在情何以堪? <br><br> 今年一月四日,曹长青又把矛头指向蔡英文,他在“自由时报”的专栏中,一开头就写下:“马英九的元旦祝辞,正如《自由时报》社论所说,是“睁眼说瞎话”,谎话连篇。但蔡英文的元旦文章,则是空话连篇。两个党主席,一个用谎话,一个用空话,迎接虎年(唬年?)”。 <br><br> 他还说:“民进党主席为什么说这些空洞的话?至少是因为她对国民党是怎么回事,并不根本清楚。据自由时报前两天的报导,‘蔡英文直言,过去一年多来,国民党施政乱无章法,找不到方向’。天哪,国民党‘找不到方向’?马政府的方向清清楚楚!自从马上台,就一路马不停蹄往中国方向奔。今天台湾的全部危机,症结都在这里!现实是:不是国民党找不到方向,而是民进党没有方向!你连国民党在做什么,要达到什么目的,都不清楚。这样迷迷糊糊的民进党高层,还怎么领导台湾人民抵抗国民党卖台?” <br><br> 而文章中最让蔡英文愤怒的地方是:“面对无能、傲慢、嚣张的马政府,蔡英文却在文中告诫绿营人士‘不要当为反对而反对的刺?’,等于说不要跟马政府对抗。在马英九如此明显的亲中媚共,甚至把共产党特使一再恭迎来台湾,国共公开联手的情况下,蔡英文的党中央,在中共特使抵台后,没有组织一场大型抗议活动,只有那些誓死不做‘中国奴隶’的勇敢台湾人,孤军奋战,抗议江陈会,难道这是‘为反对而反对’?面对多名抗议民众被粗暴的警方以手铐抓走,民进党中央低调;但对抓人的警员从车上掉下,却高调替抗议民众‘道歉’。难怪气得玉山电视台执行长鱼夫痛斥‘蔡英文是统派的童养媳’!因为他们老是看国民党脸色,看泛蓝媒体反应,而不怕伤了绿营民众的心!” <br><br> 这样的文章出自原先的“大陆人士”,也难怪蔡英文会愤怒,但因“自由时报”是台湾的第一大报,所以蔡英文即使愤怒,也不敢把气头发向“自由时报”高层,但却让她不得不对“自由时报”死心,所以寻找可以合作的“玉山周报”,变成是蔡英文想要开辟新的舆论战场的重要构想。未来蔡英文如果能够跟吕秀莲携手合作,那么两大天王天后必然能为台湾政局开创出一片新的局面。 <br><br> (全文刊载于《中国评论》月刊2010年2月号,总第146期))
蔡英文的知识分子形象为民进党注入新元素
蔡英文如何与旧“天王”互动,是未来观察民进党的看点。
中评社╱题:蔡英文崛起与民进党新方向 作者:王昆义(台湾),台湾战略学会秘书长、大学教授
美国科技电影“阿凡达”里,藉由地球人领导外星人对抗地球人所编撰的故事,虽然剧情被评为超烂,但因为它使用最新的电影科技,却在全球各地掀起[
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,本刊特约撰述 <br><br> 马英九的大陆政策与其个人的政治情感、政治心态、政治思想密切相关,这些情感、心态、思想既是构成马英九思想体系的重要元素,也是马英九大陆政策的思想根源。瞭解这些有助于人们进一步认清其大陆政策本质,也有助于认清其政策的局限性以及局限性的根由。 <br><br> 从马英九撰述的文章、诸多言论与政策宣示中,可以清楚的看到:构成其政治情感的主要因素是中华文化,其政治心态最突出的表现是冷战思维或说反共思维,而构成其政治思想的主要元素则是孙中山的“三民主义”思想。马英九大陆政策的立场与主张正是建基于其政治思想体系中这三元素之上的。 <br><br> 中华民族与中华文化的政治情感 <br><br> 2009年10月,马英九在“双十讲话”中指出,“中华文化与台湾本土文化结合”,丰富了“中华文化的模式”,发展出了“具有台湾特色的中华文化”(台《中国时报》,2009年10月10日)。此言对马英九来说,呈现的是再自然不过的逻辑。因为,马英九有着深沉的中华民族与中华文化情感,其言行和政策从来都比较鲜明的体现着这一点。 <br><br> 远的不提,马英九2008年当选台湾最高领导人后,就曾亲临孔庙参与祭孔祀典;2009年还亲自主祭“遥祭黄帝陵”典礼,成为国民党到台迄今首位亲自赴祭的台湾最高领导人。而在大陆政策主张中,马英九在2008年“就职演说”、纪念“823炮战”50周年时的讲话中都明确表示,“两岸人民同属中华民族”,并指出“两岸的和解双赢是中华民族对世界和平的重要贡献”(台《中国时报》,2009年5月1日)。而在两岸的和解中,马英九始终特别重视两岸文化交流的意义,始终坚持两岸文化全面、双向交流,希望通过交流促进大陆的“文化中国化”,并化解双方的敌意,缩短两岸距离,以利两岸和平,加强两岸社会的同质性,形成两岸民众共同的生活与价值观念。说白了,就是要以台湾西式政党政治影响大陆,最终达成两岸的所谓“一国良制”;并认为,在这个过程中,文化交流起着关键作用,并深具前瞻性意涵。因此,对文化“去中国化”,马英九一贯坚决反对。在《2008赢回执政权》的演说中,马英九特别指出,“文化上,我们不应自外于中国。无论语言文字、历史情感,海峡两岸人民应该共用先人留下的伟大遗产。台湾不应‘去中国化’,而应勇敢地承认我们的文化与历史根源。同时,我们应有开阔的心胸,吸纳中国大陆在内所有的思想文化,以涵养这块土地,成长茁壮”(台《中央日报》,2005年6月2日)。马英九的这些言行政策,从感性与理性上都体现着他内心深处有着深沉的中华民族与中华文化情感。 <br><br> 这样的政治情感落实在其大陆政策上,除了上文所述之外,最典型的例子还有他日前提出的“识正书简”。马英九对“正体字”(即繁体字)“一路走来”“一往情深”,其锺爱不仅仅出于感情,而是认为“保存汉字就是保存正体中文,正体字代表的文化意涵绝非简体字可取代,捍卫保存正体中文是为了文化传承”。对马英九而言,两岸中文字体的差异在两岸文化交流中“是一个无法回避的问题,双方必须面对”,“识正书简”既是为了交流的便利,也是需要交流的项目之一,是两岸文化深入交流最重要的一个切入点。 <br><br> 马英九的中华民族与文化情感并非偶然。其中国情怀承袭着父辈的骨血,更来自于良好的中国传统知识世家的教育积淀,加之长期国民党传统的“党国”教育与培养,使他虽然长期承受着“外省籍”的选举压力、党内“本土派”的理念冲击,但是中国情怀的根基仍比较牢固。怀着这样的中华民族与文化情感的人是不会从内心深处认同“法理台独”的!因此,尽管他没有明确提出两岸未来的统一目标,而是以“选项开放,人民决定”来表述,但实质上他已经表明未来他的目标就是统一。 <br><br> 当然不可否认,马英九强调“台湾优先”,其“爱台之心”较其中国情怀更为张扬,这是可以理解的。马英九在台湾生活50多年,对台湾的“感恩”、“反哺”、“归属感”都来源于他对台湾的深情,“台湾优先”对马英九而言本是自然而然的事情,对“台湾意识”的认同的确也有着一定的情感心理基础。相较之下,大陆对马英九而言,其情感虽然有“先天”遗传,但是在岛内长期的统“独”严重对峙的特殊政治生态下,却缺乏“后天”持续养成的政治环境。对大陆,马英九虽关注,但却从未有进入大陆亲身体察的经验,相当陌生,加之其个人的反共立场、与大陆交往中的某些不顺遂的经验,相较而言,台湾、大陆孰重孰轻,谁亲谁远,勿需赘言。 <br><br> 政治心态:冷战思维或称反共思维 <br><br> 马英九的冷战思维或说反共心态、反共意识形态,对其大陆政策、政治思想都影响至深。这一节主要探讨对其大陆政策,包括对大陆的态度、举措方面的影响。 <br><br> 冷战思维的核心内容,简单说,就是强权政治下的反共意识形态。冷战思维肇因于二战结束后美苏两大国争夺世界霸权的强权政治斗争,它以社会制度和意识形态的斗争与竞赛为基础,进而构成国际政治格局的两大敌对阵营;也让处于重要地理位置上的中国,在1945年之后,国共两党进行中国的“两种前途,两种命运”的最后较量中,不可避免的裹胁进冷战的历史漩涡,并最终分属国际上冷战对峙的两大敌对阵营。当今,世界冷战格局虽然早已崩解,但冷战思维仍有其遗绪,特别是在台海两岸时时作祟。这一方面是因为美国并未完全放弃主导世界的霸权心态,台湾仍是其全球战略、亚洲战略中可以针对“共产大陆”使用的一张牌,其作用就是牵制、压制新崛起的中国,以防中国以新霸主姿态挑战美国在亚洲的霸权地位;另一方面也肇因于退守台湾的国民党始终不承认失败,不甘心丧失掉行使中国主权的资格,迄今骨子?仍要与中华人民共和国争具有国际法的主体资格。冷战格局曾给了国民党“反攻大陆”的希望,而冷战思维则进一步强化了国民党的反共意识形态。 <br><br> 长久以来,国民党的大陆政策深刻着反共的烙印,至今还可以清晰可辨。如特别强调“九二共识”是“一中各表”,特别强调“一中”就是“中华民国”,反对“一国两制”,特别为两岸统一增设社会制度和意识形态方面的前提条件;其结果,实际上导致默认“阶段性两国”、被动接受“双重承认”,导致“对外两国”的鲜明政策意涵;在对待中华文化的心态上,与大陆争夺“中华传统文化的正宗代言人”的地位等等。 <br><br> 马英九的反共心态既有先天基因,更有后天补强。 <br><br> 从理论上讲,一个人的政治态度的形成,包括三个过程,其一,预先社会化,即个体在自己达到较高地位之前就采取了处于这种地位时的价值和态度;其二,政治教育过程,即被直接、有计划的灌输政治观念,这主要在学校完成;而对政党的选择,父母的意见对子女有相当的影响。其三,政治经验,它影响政治观念的变化。 <br><br> 由此观之,马英九的反共倾向承袭的是“忠贞”的国民党干部家庭的意识形态和立场,而生活在冷战、后冷战时代这样大的历史变动中,特别是亲历了1949至1971年间国共争夺国际上的合法代表权而国民党失败的结果,亲历了中美建交与台美“断交”,让马英九在既有的承袭立场之外,也饱尝失败的切肤之痛。加之在日后的从政生涯及政治经历中,两岸持续争斗而累积的敌意更让马英九的反共心态难以改变。 <br><br> 因此,马英九的反共意识形态是较为鲜明的,其许多政策作为都可以归结到这一心态上。如他强调“一中各表”重在“各表”,强调维持“三不”的现状,强调“一国良制”下的统一而否定“一国两制”,强调“维护(中华民国的)主权”,对美强调“不会轻忽对岸的军事威胁,坚持‘防卫固守,有效吓阻’的‘国防战略’”(2009年10月“双十讲话”);呼吁美国继续履行《与台湾关系法》,极力争取美国售台F-16C/D战机;对日表白“支持美日安保条约”,称它是“东亚安全与和平的支柱”(台《联合报》,2009年10月14日)。而在其文化政策中,也一再传递出“中华民国传承正统文化”的优越感,某种程度上延续着国民党与大陆争夺“中华传统文化的正宗代言人”的反共逻辑。诸如此类,无疑都是冷战思维、反共意识形态的具体反映。<br><br> 可见,随着历史的发展与国际环境的改变,马英九的民族情怀并未能彻底消化掉其反共情结,近年来他对大陆的一些新的认识与肯定,也不足以让他完全摆脱反共的意识形态。他的民族情怀让他反对“法理台独”,但其反共思维却导致他在两岸统一的问题上裹足不前,只以维持现状为满足,何况维持现状在岛内有着广大的民意基础,这让他更心安理得,难以反思他自己主观上不积极作为的真正原因,而一味强调客观上的困难。反共思维让马的“台湾心”可以连结其中华民族的情怀,却因对大陆没有发自内心的情感而难以同时连结大陆。民族情怀中掺入了排斥大陆的心理,是其大陆政策没有长远目标的原因之一。反共思维也让他难以摆脱“一国良制”的意识形态窠臼,而不思以两岸“良政”的互鉴与竞赛取代“良制”之制度抗衡。反共思维还可能让马英九仍然惯性的将台湾当成反共基地,因此极易招致全盘继承冷战思维、反共反华的“台独”分子操作各种岛内外各种反华反共势力在台湾汇流,干扰并破坏两岸关系的和平发展进程,反让寻求两岸和平发展的马英九自己陷于尴尬的境地。反共思维也让马英九惯性的亲美,在对美关系上难以树立起应有的中华民族自主性,仍然自觉不自觉的迎合美国的亚太战略意图,以依赖美国的政治、军事支持为对外政策的主轴、大陆政策的第二条腿,而不思如何将两岸融合到民族复兴的轨道上来;并在这个过程中促使美国在两岸问题中抽手,使“两岸问题靠两岸自己解决”至今仍不过是他嘴?的一句口号而已。可以说,反共思维局限了马英九的气度、格局与政治智慧,弱化了他的政治担当与政治魄力,模糊了他本该有的民族自尊与使命感。 <br><br> 当然,笔者也注意到,马英九已经意识到了冷战思维对两岸关系的危害,对台湾经济发展的危害,并多次强调要摆脱意识形态的羁绊,抛开大陆“统战”、“政治动机”的自我暗示。他在就职周年记者会上也再次提出“没有意识形态,是台湾未来该走的路”(中评网新闻,2009年5月19日)。应该说,其“互不否认”、“两岸双赢”、“外交休兵”的提出,有其淡化反共思维的意涵。但是,要真正跨越两岸一甲子的历史恩怨与疑虑、差距,只是淡化反共意识形态是远远不够的。只要反共思维还存在,就不可能对大陆的善意有深刻理解而倍加珍惜,就不能不看美国的眼色行事,就不可能真正与大陆建立起深层互信,两岸政治定位问题、军事互信问题当然无法获得突破与解决。其结果将是两岸交流有可能陷于短多长空的结果,而真正受惠的则必然是各种反华势力对中华民族复兴的干扰与阻碍。因此,笔者认为,只要反共思维还存在,马英九就不可能真正站在民族复兴的高度建立起民族复兴的使命感。马英九是否会就其反共思维再作深入反思,最终抛弃反共思维,当拭目以待。 <br><br> 马英九的“三民主义现代化”思想 <br><br> 孙中山的“三民主义”思想可以说是建筑在其对中国政治思想、当时中国政治现状的反思,以及对西方民主政治制度的扬弃之上,它是国民党传统的理论基础和指导思想。国民党的传统史观也充分肯定“三民主义”对国民党建设台湾的重大指导意义,认为台湾在两岸关系中的角色,一跃而为已然迈向现代化的地区。因此,即使从文化交流的角度上说,“中国将来的统一,只有在服膺、借取台湾完成国家现代化的经验上,才能显示出它的不凡意义,也才有达成两岸统一的可能”,否则,两岸的统一(“今后的民族主义”)将毫无意义也不可能实践。作为已有40余年国民党党龄并走过半生从政之路的马英九来说,在父辈的教导之下,不仅“在高中时代就对三民主义有深刻的认识与信服”,而且从自身对中西政治文化的差异的思考、自身政治实践中也对“三民主义”思想及国民党的传统史观相当认同。 <br><br> 值得注意的是,马英九并非僵硬固守孙中山的“三民主义”,而是提出了基于“三民主义现代化”基础上的政治思考,并试图以此就岛内社会存在的“国家认同”问题、族群矛盾问题等问题加以导正。 <br><br> 如就“民族主义”,面对当前的台湾已经出现的相当严重的“族群对峙”、“国家认同”与“台湾的国际形象”问题,马英九赋予了新的时代内涵。包括:族群问题上主张“建立多元融合的新台湾文明”;“国家认同”上主张“捍卫中华民国,反对台独,不‘去中国化’”,两岸关系上要,“专注和平发展的机会,寻求两岸共存共荣的可能性”;对外关系上则摒弃“凯子外交”、“冲撞外交”,代之以“活路外交”方式,尽台湾作为国际社会一分子所应尽的责任。 <br><br> 如就“民权主义”,面对台湾当前的问题主要不在建立民主的制度,而是重在提升民主品质,马英九延续“权能区分和全民政治”等孙中山的“民权主义”精义,提出新的时代内涵,即“以人为本”“深化民主”,主张“落实制衡与监督,反对民粹独裁。”而对两岸统一的问题,则一再强调“民主自由均富”的社会制度、“六四不平反,统一不能谈”等政策主张。 <br><br> 如就“民生主义”,面对当前台湾在民生方面的问题,特别是台湾经济要如何转型才能创造另一波的成长奇迹、避免在全球经济一体化的浪潮中被边缘化等问题,马英九提出新的时代内涵,即主张“台湾发展成为自由贸易区,同时监督政府财政收支平衡,使台湾不致在国际竞争中被边缘化”。其两岸经贸互动的政策主张正是与壮大台湾经济实力,防止台湾在全球经济一体化进程中边缘化的思想密切联系的。 <br><br> “三民主义现代化”在马英九的思想体系中占有重要的位置,在其具体的政治实践活动中也凸显着指导意义。2005年6月,马英九在《2008赢回执政权》的演说中明确指出,国民党“应以三民主义现代化为核心的中心思想作为重振党德党魂的基础,走‘民主、和平、新台湾’的路线”(台《中央日报》,2005年6月2日)。2006年2月,马英九在伦敦政经学院的专题演讲《跨越对立:东亚和平的新愿景》中说,“我确信,三民主义所揭橥的政治理想与价值,在今天仍然不减其意义。身处于这个更加复杂的、由晚期现代性与崭新全球化所交织而成的世界中,我们更必须持续地更新这些重要的政治理想与价值”。2009年7月,马英九再次以“重新诠释三民主义,作为党的中心思想”为其回任党主席的竞选文宣。 <br><br> 尽管“三民主义”在岛内社会多元政治思想的冲击下已经乏人问津,并因烙上国民党威权统治的不良形象而被大众弃置一旁,也无论马英九“三民主义现代化”的思想论述是否完整,能否会达成其既定目标,但显然其大陆政策正依附于其“三民主义现代化”的思想之下。 <br><br> 这?必须指出的是,在“三民主义现代化”论述中,在“民族主义”问题上,仍然有反共思维的祟影。马英九仅限于论述台湾的“融合族群、消弭省籍”,发出“市民主义的大爱”乃至“慈悲的自由主义”的呼声,但没能说明“台湾”与“中华民族”、“台湾意识”与“中华民族意识”的关系,未能将“台湾意识”与“台湾主体意识”、“台独意识”做出明确区隔,没有对两岸政治关系做出明确的“两岸同属一个中国”的论述。正如岛内有评论所言,历经世代变迁,当年国民党的“以三民主义统一中国”,“已成了将原本具有民族复兴内涵的民族主义限缩于重在求两岸和平双赢,而以民权、民生主义的实施争优良制度,主控两岸竞争”。显然,马英九的“三民主义现代化思想”将孙中山诠释三民主义思想的格局、胸怀缩小了,其政策也就代之以模糊的“三不”政策,政治操作也就大多停留在政治需要层面。 <br><br> 正所谓“人无远虑,必有近忧”。没有民族复兴的大目标、大理想、大使命,当然会放大本位、放大私利、放大政党恩怨,当然建构不出能够感动人心、召唤热情、激发斗志的中心思想和理论论述;当然难以凝聚共识、提振气势,当然找不到真正志同道合的同盟军,而沦为外人手中的一枚棋子。 <br><br> 纵观影响马英九大陆政策的思想三元素,马要建构起“三民主义现代化”的新论述,还需更大的格局,更开阔的心胸,进一步清除反共思维是其中至关重要的一点。 <br><br> 日前香港《明报》报道,马英九的智囊们提出了“一中共表”的新概念。报道说,其含义就是现阶段两岸当局各自承认“中华民国”及“中华人民共和国”,再共议整合的模式及整合后的“国旗”、“国歌”、“国号”;“一中共表”是以统一为取向,未来两岸可将共表文字加载和平协议当中。如果报道无误,笔者认为,这是将“一中各表”、“互不否认”先推向“相互承认”(就是承认“阶段性两个中国”),继而再落实在“一中共表”的层次上。“一中共表”听上去比“一中各表”更能彰显两岸的善意、和平、统一走向,也更少冷战遗绪,从这个角度上看,应该是对冷战思维的一次再突破,有其积极意义。但是如果“一中共表”仍然跨越不了两岸的“主权”之争,而追求在两岸统一前的过渡阶段,将“阶段性两国”首先落实在实处,则将给“台独”操作“两国论”或“一边一国”、“一中一台”预留相当大的空间,严重威胁两岸关系的和平健康发展,其后果不堪设想,也实在有违构想者的初衷。 <br><br> 因此,马英九能否站在民族复兴的角度和高度上,再对“一国两制”重新思考一番呢?因为“一国两制”才是真正放弃意识形态与社会制度之争,从根本上尊重对方,从内心深处寻求和平双赢的解决两岸政治之争的大气度的大构想,也完全符合当今世界多元化发展情势,符合两岸社会各自的政治、经济、民生等各方面的现实,照顾到了台湾朝野在心理上、现实利益上的需要,也在“两制”之下,为台湾消化其内部的“台独”思想留有空间。“一国两制”的价值取向是“化独渐统”、多元化下的统一,而非在“台独”威胁下的单元、一极的强迫,这不更体现出对民主、人权、自由精神的尊重与落实吗? <br><br> (全文刊载于《中国评论》月刊2010年2月号,总第146期))
马英九:捍卫保存正体中文是为了文化传承。
“三民主义现代化”在马英九思想体系中占有重要位置。
中评社╱题:马英九大陆政策的思想根源,作者:吴月(香港),本刊特约撰述
马英九的大陆政策与其个人的政治情感、政治心态、政治思想密切相关,这些情感、心态、思想既是构成马英九思想体系的重要元素,也是马英九大陆政策的思想根源。瞭解[
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,民革中央办公厅副主任、博士 <br><br> ‧维持两岸关系现状,是中国大陆争取和平环境以加快发展的战略思想的一个重要方面;维持现状,就是要抓住机遇,加快发展,实现中华民族伟大复兴的历史使命。 <br><br> ‧政治是妥协的艺术,所谓“投降”只是妥协而已。如果按照“投降论”的逻辑,“一国两制”岂不也是“投降”?而问题在于,即使是“投降”,那也是向中华民族的根本利益“投降”,没有什么可羞耻的。何况所谓“投降”仅仅是调整一下利益视角、利益观念,调整利益关系,实际上是“共创双赢”,根本谈不到投降。 <br><br> ‧只要不超出一个中国的范围,台湾前途可以也应当由2300万台湾人民自己决定。 <br><br> ‧香港、澳门,尤其是台湾,不是传统政治思维下必须用战争解决的累赘、包袱,而是中华民族实现伟大复兴的有利条件,是积极因素;充分利用这些条件,就是中国特色现代化道路、是中华民族伟大复兴的重要路径。 <br><br> 两岸关系现状的基本特征 <br><br> 现状由历史发展而来,解读现状必须从历史开始。对此,胡锦涛是这样描述的:“1949年以来,大陆和台湾尽管尚未统一,但不是中国领土和主权的分裂,而是上个世纪40年代中后期中国内战遗留并延续的政治对立,这没有改变大陆和台湾同属一个中国的事实。”(2008年12月31日在纪念《告台湾同胞书》发表30周年座谈会上的讲话)应当说,这是对两岸关系现状的客观解说,也是实行维持两岸关系现状政策的基础。 <br><br> 事实上,大陆和台湾同属一个中国,一直是两岸领导人的共识。 <br><br> 如所周知,从1958年起,毛泽东发动了著名的“金门炮击”事件,直到1979年1月1日,叶剑英宣布停止炮击金门,持续了20多年的这一事件才落下帷幕。那么,“金门炮击”究竟是干什么的呢?有学者认为,呼啸的炮弹千万次地在金门和厦门水域上空掠过,实际上是两岸间一种特殊方式的交流与沟通,那就是国共两党以此达成了维护“一个中国”的默契。 <br><br> 很明显,国共两党领导人的“默契”,其实就是后来形成文字的“一个中国、各自表述”:他们对“一个中国”的认识是重合的,区别只在于强调各自在不同体制中作为中国的领导者。由此而来,人们可以认为,大陆方面之所以没有用武力“解放台湾”,是因为大陆领导人认为,有蒋介石、国民党为中国人民守住台湾而不至于分裂出去,不必着急解决台湾问题;而既然蒋介石及国民党人始终坚持自己的职守,就应当争取和平解决台湾问题。很明显,只要不发生“台独”问题,和平解决台湾问题就是一个趋势,就是大陆争取的目标。 <br><br> 到李登辉、陈水扁当政的时候,他们虽然有“台独”倾向,但均无实质进展,大局没有任何改变。2008年马英九当选台湾地区领导人之后,则明确承认“一个中国”原则,也可以说也是在延续着为中国人民守护台湾的职责。也就是说,尽管治权是分离的,但主权则一直是统一的。 <br><br> 的确,60年两岸分治,信仰不同的领导人,不同的经济、政治和社会制度,带来了两个差异很大的社会。在台湾,据《远见》杂志2009年5月一次民调显示,认为自己是中国人的台湾民众只有46.6%,认为自己是台湾人的则为95.9%,赞成与大陆统一的人只有8.3%,赞成台独的有25.4%,认为最终应该统一的占16.2%,赞成最终独立的48.5%,赞成先维持现状则有44.9%。甚至如有论者所指出的那样,现阶段在台湾,讲“台湾独立”、要搞“台独”,好像是天经地义的事;说到“一个中国”,说到大陆与台湾统一,就是异端与卖国(2009年10月23日《大公报》鲁力《两岸政治协商无法回避》)。但是,依本文之见,虽然台湾民众这样的认知也是问题,民进党八年统治的政治宣传确实已造成意识形态的很大变化,但实际上并不可怕,并不能造成对两岸关系现状的改变。 <br><br> 首先,按照“九二共识”,根据“中华民国宪法”,大陆和台湾同属“中华民国”;只要有“中华民国”和“中华民国宪法”,就是台湾人民在为中国人民守卫着台湾,这一现状就仍然在“维持”之中,而在“维持现状”期间内这一现状也不会改变。 <br><br> 其次,应当把台湾意识和“台独”意识区分开来。台湾特色的中华文化不是“台独”文化。中华文化和把两岸同胞紧紧联在一起,思维方式、行为方式则始终带着同样的文化密码,即使隔绝几十年后,两岸同胞到了一起就有一种特别亲近的感觉。仍从《远见》杂志的民调看,即使有25.4%的台湾民众赞成台独,但仍有75.4%的人认为自己是中华民族一分子。 <br><br> 再次,从人的意识、观念形成和变化的规律来看,人们不必为现阶段台湾民意中的离心倾向焦虑。民调所反映的民意,主要是人们在现时社会政治条件下形成的感觉、印象、认识,是一种十分感性的认识,一般来说与根本的政治信念、民族认同等等并不等同甚至并不相关,随着社会政治条件的改变,人们的这些认识就会随之变化。按照法国社会心理学家古斯塔夫.勒庞在《乌合之众》(中央编译出版社,2005年,冯克利译)一书中提出的观点,人们的观念会随着各种现实发生尖锐对立的改变,但始终不变的是民族的特性。该书这样描述1790年到1820年社会意识的演变情况:“在这段时间,我们看到,最初的保王派群体变得十分革命,然后成为极端的帝国主义者,最后又变成了君主制的支持者。在宗教问题上,他们先是从天主教倒向无神论,然后倒向了自然神论,最后又回到了最坚定的天主教立场。国民公会中的一些要人,国王的死敌、既不信上帝也不信主子的人,竟然会变成拿破仑恭顺的奴仆,在路易十八的统治下,又手持蜡烛虔诚地走在宗教队伍中间。”(第123页)在当下社会政治条件下,人们政治态度的转变也都是自然而然地发生的。曾几何时,民调马英九的支持率达到68%,但莫拉克台风一吹掉到16%,甚至仅仅比关在监狱中的陈水扁高一些。现阶段许多台湾人的认知是今天分治状态下形成的认知,当两岸关系发生变化,将来实现完全统一的条件成熟了,台湾民众的认知就会转变过来。 <br><br> 维持现状是为了改变现状 <br><br> 值得注意的是,金门炮击所“维持”的“内战”状态仅仅是一个形式上的“内战”,表面上是战争状态,两岸基本上没有战争状态之实,实际上只是追求和平统一的一种独特方式。与1979年《告台湾同胞书》发表以后特别是近年来两岸以和平方式维持现状的做法相比,至少可以说是用心良苦的。 <br><br> 有人说,中国大陆曾经一直强调要“解放台湾”,之所以没有“解放”,就是因为怕美国介入等等。很明显,这种说法来自于对中国人民、对中华民族根本利益、对两岸关系问题的无知。试想,1950年,中国在那样困难的条件下毅然介入朝鲜战争,直接与美国交战,中国人怕美国吗? <br><br> 事实上,之所以大陆选择维持两岸关系现状,根本原因在于,尽管台湾问题事关中国核心利益,但并不是中国利益中最重要、甚至很重要的问题。在台湾并没有出现“台独”或者类似分裂国家的危机的情况下,中国大陆需要把注意力集中到经济建设上。在毛泽东时代,即使是在极“左”思潮统治时期,实现四个现代化还是被确定为国家最重要的战略目标,解决台湾问题的紧迫性从未高过解决发展问题的重要性。改革开放以后,中共十一届三中全会决定把执政党的工作重心转移到经济建设上来,表明执政党明确地把利用国际和平环境、加快发展摆到了国家战略的头等地位。1987年中共十三大更明确提出了“实现中华民族伟大复兴”这个神圣目标。在邓小平作出世界大战打不起来、和平发展是当今世界的主题这一重大战略判断的时候,他没有认为“既然世界大战打不起来不如先把台湾问题解决了”,而是把经济建设确定为执政党的工作重心,这就是因为台湾问题并不是中国利益中必须首先解决的问题,同时也是因为,台湾问题一时不解决也不会影响大局。 <br><br> 因此,维持两岸关系现状,是中国大陆争取和平环境以加快发展的战略思想的一个重要方面;维持现状,就是要抓住机遇,加快发展,实现中华民族伟大复兴的历史使命。如果中华民族不能够自立于世界民族之林,不彻底改变近代以来饱受帝国主义列强欺凌侮辱的状况,整个中华民族的生存发展就有问题。这是在维持两岸关系现状的时候,大陆必须改变的现状。这是中国和世界关系的大局。无疑,在中国国内的大局中,维持现状也是要改变现状,特别需要改变的状况是,上世纪六七十年代台湾经济社会快速发展,而大陆在许多地方、许多方面的发展还比较滞后,乃至落后于台湾。如果不努力改变这一现状、消除两岸经济社会发展上的落差,两岸和平统一也会遇到更多困难。 <br><br> 另一方面,大陆要争取和平发展,台湾也需要和平发展。台湾政治家也会看到,维持现状只是暂时的,中华民族终究要完成两岸的完全统一。那么,在创造未来“一个中国”新形式的时候,台湾方面也应当发挥积极作用。因此,不仅需要加强台湾在经济、科技等等方面的硬实力,也需要精神文化方面的软实力。2008年4月,马英九在接受“中央社”专访时表示,“文化是台湾的关键实力。台湾的教育水准、人民素质、公民社会、艺文创新,明显地领先华人世界,是台湾最大的资本。”要“经由软实力达到与增加国防经费相同或更大效果。”马英九说,扩大陆生赴台是“一个计划深远的阳谋”:“如果20年后大陆的国台办主任是台大毕业,这有什么不好?”而要做到这些,首要条件当然是两岸关系和平发展。无疑,维持两岸关系现状,也是台湾同胞包括台湾政治家的利益所在。<br><br> 显然,作为领导中华民族人口主体部分的大陆领导人,思考中华民族的根本利益、中国的国家利益问题,不应当把像台湾问题这样并非最重要的问题放到太高的位置上;他们不仅要解决13亿人口的生存问题,更要考虑中华民族长远发展的问题。而正因为考虑民族复兴的大局,才把和平发展作为处理两岸关系的主题。相比之下,台湾的一些政治人物,或许因为身处台湾,往往不能够或者很少站在中华民族整体利益的高度去思考中国问题和台湾问题,更有的人只站在政治人物自身利益的角度考虑问题,有一种所谓“宁为鸡头,不为牛后”的封建割据意识。 <br><br> 有论者在大陆庆祝60周年国庆的时候回顾往事,从1949年“划江而治”的议题联想到今天两岸“划海而治”。如果可以这样比的话,那么应当说今天人民解放军跨过台湾海峡比当年跨过长江容易多了,而今天可能达成的和平协议跟当时共产党提供给国民党的“和平协议”相比却完全不可同日而语,哪有什么“投降”可言呢?其实,这种“投降论”也是一种封建价值观。以现代政治观念而言,政治是妥协的艺术,所谓“投降”只是妥协而已。如果按照“投降论”的逻辑,“一国两制”岂不也是“投降”?而问题在于,即使是“投降”,那也是向中华民族的根本利益“投降”,没有什么可羞耻的。何况所谓“投降”仅仅是调整一下利益视角、利益观念,调整利益关系,实际上是“共创双赢”,根本谈不到投降。事实上,这样的腐朽观念应当在中华民族伟大复兴进程中加以淘汰,应当学习继承的是中国传统观念中富于智慧的部分。比如说,传说郑板桥回复家人关于与邻居争地的来信写了这样一首诗:“千里捎书只为墙,让他三尺又何妨,万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”如果人们能够学习郑板桥的智慧,换个角度来权衡自己的利益,就可以忽略“秦始皇”的问题。在中华民族整体利益的立场上追求“大”利益,就可以得到大利益,同时也可以实现更多的“小”利益。胡锦涛说:“回顾近代民族之艰难奋斗历程,展望未来民族之光明发展前景,我们应该登高望远、审时度势,本着对历史、对人民负责的态度,站在全民族发展的高度,以更远大的目光、更丰富的智慧、更坚毅的勇气、更务实的思路,认真思考和务实解决两岸关系发展的重大问题。”(2008年12月31日在纪念《告台湾同胞书》发表30周年座谈会上的讲话)应当说,这一呼吁既是自勉,也是对台湾政治人物的一种鞭策。中华儿女都应当抓住和平发展机遇,努力为中华民族伟大复兴作出贡献。 <br><br> “现状”向何处去可以由两岸共同决定 <br><br> 对于两岸关系的现状,台湾方面一些人士可能忽略了这样一个问题:按照民主原则,人口数量占大多数的大陆人民应当在两岸关系问题上起主导作用,而不能说2300万台湾人民有权单独决定台湾前途命运。比如说,如果大陆人民不希望台湾独立,台湾方面就应当“少数服从多数”。从大陆的利益和意识形态来看,大陆方面不可能允许台湾独立。就意识形态来说,正如邓小平说到香港问题时讲“绝不当李鸿章”那样,不管谁执政,都不可能接受丢失领土的国耻。就利益角度来说,起码有一点,允许台湾独立就等于是需要出海通道的中国大陆自己把门封住了,这是不可想像的。显然,如果让全体中国人表达意见,“独立”不可能被允许成为台湾方面的选项;台湾同胞只要站在中华民族整体利益的角度看问题,也不会同意台湾独立的。 <br><br> 因此,所谓“台湾前途由台湾2300万人民决定”的提法,如果说它也包含了合理成分的话,那么,它并不是无条件的。 <br><br> 作为既往事实的一个侧面来说,台湾的事情也可以说是由2300万台湾人民自己决定的:台湾地区领导人是台湾人民自主选举的,台湾领导人的任何重大决策也是他们自己作出的,并没有受到别人的左右。但是,必须指出的是,这并不是事实的全部。尽管台湾内部事务未受到直接干预,但祖国大陆并不是一个无动于衷的旁观者。可以说,2300万台湾人民之所以能够作出这样那样的“决定”,是因为这些“决定”没有超出13亿大陆人民认可的范围。看上去是“台湾人民”在作决定,但事实上13亿大陆人民也“参与”了决定,而且事实上这一“参与”具有决定性意义。如果看不到这一事实,那是目光短浅;如果否认这一事实,那就可能是误解或错觉;如果回避这一事实,则就是自欺欺人。可以说,这也是“一中各表”基础上两岸关系现状的一个重要方面:至少就现实而言,只要不超出一个中国的范围,台湾前途可以也应当由2300万台湾人民自己决定。 <br><br> 同时,“台湾前途由台湾2300万人民决定”也可以在这样的意义上去理解:台湾的将来不管怎么样,很大程度上就是台湾人民自己选择的结果,如果结果不好,只能说“脚上的泡是自己走出来的”。比如说,一部分人想要走“台独”的道路,假如大多数台湾人接受了这样的选择,其前途可能就是战争,那么,这样的结果当然也可以说是“由2300万台湾人民决定”的。当然,这个假设是不存在的,大多数台湾人民并不想要战争,所以,两岸关系走上了和平发展的道路。从这个意义上说,说台湾前途由2300万台湾人民自己决定,只是说别人代替不了台湾人民自己的选择;在两岸关系特别是台湾问题上,13亿大陆同胞按照民主原则和实力原则应当发挥主导作用,但2300万台湾同胞则必须发挥好主体作用。 <br><br> 当然,有些人说“台湾前途由台湾2300万人民决定”这句话,意思是台湾前途除了2300万台湾人民,别人也不能参与决定,这显然只是一部分人对两岸关系现状认识不清所致。陈水扁曾经说:把“国号改为台湾共和国,我做不到,我就是做不到。”为什么做不到?不是陈水扁“不努力”,他执政8年,已经使出了全身解数,也得到了某些国际势力若明若暗的支持,有可能的话他早就做到了。事实上,在“一个中国”之内,陈水扁作为“台独”势力的代表者,他不仅主导不了大多数台湾人民的决定,更不可能撼动13亿大陆人民的立场。 <br><br> “一国两制”是维持现状的条件和保障 <br><br> 由于现代化建设对于中国国家利益的极端重要性,邓小平提出了“和平统一、一国两制”这一解决台湾问题的方针。也就是说,大陆方面选择和平统一,并不是担心武力解决不了问题,也不是怕什么人,而是不希望因此影响现代化建设的大局。“和平统一、一国两制”确实也体现了大陆方面对台湾民众的善意,但不能由此认为大陆方面已经没有了武力解决台湾问题的决心和勇气,更不是不具备武力解决问题的能力,而是不愿意作出选择。假如出现不得已的情况,比如说出现了《反分裂国家法》所宣示的情况,大陆方面将会采取断然行动。问题在于,“一国两制”不仅仅消除了战争的可能性和必要性,更为中华民族伟大复兴的实现开辟了新的道路。因而,“一国两制”理所当然地成了维持两岸关系现状政策的理论和政策基础。 <br><br> 第一,“一国两制”排除了战争的可能性和必要性。“一国两制”理论是对中国传统政治思维的一次革命。中国古代有一个“汉贼不两立”的传统观念,认为一个人或者一个家族一旦被认为赋予了“天命”,那么这种“天命”就是独一无二的,确立和维护“天命”的唯一办法是你死我活的战争。而实际上,所谓的“天命”只是传统小农社会中某个小圈子、某个族群的私利而已,基本上与大多数民众无关。在中国现代史上,蒋介石是这种传统政治思维的代表者。1946-47年,尽管出现了国共合作建国的历史性机遇,当时毛泽东已经考虑准备把中共中央机关从延安搬到淮阴去(他跟张治中说,南京太热,淮阴会凉快一些),但蒋介石以为有能力消灭共产党,他撕毁了停战协议,发动了内战。1949年,当内战基本定局的时候,蒋介石又拒绝了共产党的“和平协议”,实际上也是再次拒绝了合作建国的机会。邓小平超越了这种传统政治思维。“一国两制”理论的光辉之处是,它树立了国家和人民实质性的整体利益的绝对性,同时排除了某一“制”的正统地位的独占性、排他性,从而消解了战争的必要性。“一国两制”作为邓小平中国现代化战略的重要环节,它不仅是解决台港澳问题的策略思想,对于中国政治发展也具有深远的战略意义。 <br><br> 虽然“一国两制”的提法被台湾一些政客作了很多负面宣传,似乎成了过时的理论,但两岸确立在“九二共识”基础上维持现状的共识,事实上就是认同“一国两制”。也可以说,维持两岸关系现状,等于承认现状就是“一国两制、和平统一”的一种表现形式:维持现状就是一个中国之下两“制”之间和平相处。虽然它只是一个过渡性的形式,但或许什么形式都会带有过渡性。如果能够在维持现状的意义上签订两岸和平协议,则是“一国两制、和平统一”形成了新的积极形式。相信随着两岸关系进一步向前发展,两岸同胞一定会为“一国两制、和平统一”创造出更好、更积极的形式。 <br><br> 第二,“一国两制”为台湾同胞回归中华民族大家庭提供了可能性。如果说“一国两制”是中国传统政治思维的一个革命性变革的话,那么它的积极意义不仅在于它排除战争的必要性,更在于它实际上承认了另一“制”的正当性、甚至必要性,体现了“一国两制”理论的民主属性。或许邓小平开始提出“一国两制”的时候,更多考虑的是允许“两种制度”并存、使之不再成为中华民族的一种困扰;虽然可以相互促进,但两种制度应当互不干扰,你搞你的资本主义、我搞我的社会主义。但随着“一国两制”在香港和澳门的实践,人们认识到,两种不同的政治制度更应当互补、互利,形成良性互动。既然在内地还要建立特区、以不同制度来促进发展,为什么不能积极地利用历史留下来的现成的不同制度呢?香港、澳门,尤其是台湾,不是传统政治思维下必须用战争解决的累赘、包袱,而是中华民族实现伟大复兴的有利条件,是积极因素;充分利用这些条件,就是中国特色现代化道路、是中华民族伟大复兴的重要路径。因此,对于坚持“一国两制”政治思维的大陆领导人来说,实行维持现状的对台政策,就是要等待台湾民众不断认识到“一国两制”对于中华民族整体利益、对于台湾同胞局部利益的重要意义,在逐步发展两岸关系的基础上逐步推进和平统一,在努力实现中华民族整体利益的同时,促进台湾同胞局部利益的实现。 <br><br> 第三,“一国两制”为台湾参与中华民族复兴大业提供了必要性。“一国两制”是大陆争取加快发展的国内外和平环境的需要,而对台湾同胞来说,“一国两制”则是作为中华民族组成部分参与到中华民族伟大复兴事业中的难得机遇,也是促进台湾同胞为中华民族发展作贡献的巨大推动力。当年蒋介石一心一意要“反攻大陆”,但是直到死的时候也不能回到自己的家乡看一看。而在今天,在维持现状的条件下,不仅台湾的发展得到了祖国大陆的巨大帮助,每年贸易顺差几百亿美元;更重要的是,台湾民众直接来到大陆参与现代化建设,经济文化上交流合作越来越多,政治上也在逐步产生影响。对于台湾民众来说,祖国大陆是淘金宝地,谁早登陆谁先发财。对于那些有眼光、有能力的台湾政治人物来说,则可以像2005年连战所做的那样,抓住当前这个难得的历史性机遇,积极作为,主动出击,做推动两岸关系和平发展的积极力量,为“和平统一、一国两制”创造出更好的形式作出更多努力。而只要能够为中华民族伟大复兴作出贡献,他们就一定会得到人民和历史的更多回报。 <br><br> (全文刊载于《中国评论》月刊2010年2月号,总第146期))
维持现状,首要在于“两岸同属一中”。
和平发展,两岸共同构建未来。
中评社╱题:对“两岸关系现状”的解析,作者:蔡永飞(北京),民革中央办公厅副主任、博士
‧维持两岸关系现状,是中国大陆争取和平环境以加快发展的战略思想的一个重要方面;维持现状,就是要抓住机遇,加快发展,实现中华民族伟大复兴的历史使命。
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难以匹配,即一段时间内劳动力供小于求,才出现了企业即使提高了工资等福利水平也招不到人的“民工荒”。 <br><br> 对于今年这次涉及范围似乎更广的“民工荒”仍然有人如此解释,比如经济学家汤敏就认为一般农民工要过完元宵节才外出打工,现在就断言出现“民工荒”还早了点。中国人力资源和社会保障部2月24日发布的调查报告也认为,“用工荒”局限于一定范围和特定时间段,但局部地区的“用工荒”有可能进一步升级。值得注意的是,人力资源和社会保障部使用的概念是“用工荒”而非“民工荒”,这或许从侧面表明了劳动力供求的紧张并非局限在农民工这个劳动力市场。 <br><br> 其实,“民工荒”到底是暂时和局部现象还是长期和整体现象,是一个非常值得探讨的话题。如果是暂时和局部现象,政府就应该从破除以户籍管制为基础的种种歧视性政策入手,让农民工融入城市以改变劳动力供求在地理上的分割;如果是长期和整体现象,即中国有可能正在从劳动力无限供给过渡到相对不足,除了要破除户籍管制,政府还要更多地考虑人口结构的变化对中国经济的长期影响,中国经济也要从人口结构的变化中重新寻找增长的动力。<br><br> 目前看来,“民工荒”现象已经出现了六年多,而且在目前经济还处在复苏阶段就已经备受瞩目,波及范围也越来越广,把“民工荒”定位为暂时和局部现象或许是草率的。 <br><br> 如果说“民工荒”是暂时和局部现象,意味着农民工工资只会在短期的“民工荒”期间出现上涨,而不会出现长期整体的上涨趋势,因为在劳动力无限供给的情况下,城市的企业可以以几乎不变的工资水平吸引农村剩余劳动力,上世纪90年代至本世纪初,中国的农民工工资确实出现了几乎零增长的局面。但最近几年,可以看到农民工工资出现了加速上涨的势头,2006年农民工月平均工资在1000元左右,2009年据人力资源和社会保障部部长尹蔚民的披露,农民工月平均工资已经达到了1400元左右。 <br><br> 农民工工资出现上涨势头是判断“民工荒”将是一个长期和整体现象的重要标准。因为这意味着劳动力无限供给的态势已经被打破,城市部门中劳动力供给相对于劳动力需求的不足,让农民工的工资不再由农业部门农民的平均收入所决定(即只要高于农民种地收入就有人选择来城市打工),不再仅够维持生计,而是要同其劳动生产率挂钩,同其创造的价值挂钩。 <br><br> 此外,之所以说“民工荒”将是一个长期和整体现象,是因为一亿人左右的80后和90后“新生代农民工”,他们的观念与第一代农民工大为不同,作为城市和农村的双面人,他们可能缺乏吃苦耐劳的精神,同时又缺乏必要的知识和技术储备,择业时“高不成低不就”。如果他们选择在城市和农村无所事事地“游荡”,也会导致“民工荒”的长期化。这要求政府必须及时把目光锁定这一群体,通过开展职业培训和心理辅导,甚至可以优先让其落户城市,找到归属感,从而让其体面并积极地加入劳动者大军。 <br><br> 当然,即使通过户籍改革降低了农民工转移到城市的成本,通过教育和培训改变了80后和90后这批新生代农民工的就业观念,整体来看,中国已经开始步入了老龄化社会,劳动年龄人口的增速已经开始逐年放缓,人口红利的优势将不复存在,“民工荒”或者“用工荒”或许将长期存在,从而倒逼中国经济转型,这既是完善收入分配结构的良机,也是改变经济增长方式的良机。)
2月21日,春节长假刚刚结束,浙江省义乌市的众多民营企业的用工需求猛增,企业纷纷到人力资源市场寻找工人。
中评社香港3月1日电/美国《华尔街日报》2月27日载文《“民工荒”并非暂时现象》,文章说,“民工荒”现象已经出现了六年多,而且在目前经济还处在复苏阶段就已经备受瞩目,波及范围也越来越广,把“民工荒”定位为暂时和局部现象或许是草率[
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